Верный подданный Святого Царя

(По Царской дороге от Вознесенской Горки до Шахты №7)

Анатолий Михайлович Верховский

  (14.04.1944 – 25.04.2014)

                 Монастырю Святых Царственных Страстотерпцев посвящается

Книга составлена по архивным материалам А.М. Верховского по воспоминаниям Верховской С. Н., родных и близких с использований опубликованных и не опубликованных работ Верховского А. М. и по другим источникам.

По благословению его Преосвященства Преосвященнейшего Митрополита Екатеринбургского и Верхотурского Кирилла.

Оглавление

1. ПРЕДИСЛОВИЕ

2 СЕМЬЯ, ДЕТСТВО. ЮНОСТЬ

   Детство 

    Наука геология

    Родные и близкие

3. ШКОЛА ЖИЗНИ 

    Испытание на прочность

    О дружбе и друзьях, о верности и мужестве

     И за решёткою свобода  

     Спор о Царстве

4. ДЕЛА ЦАРСКИЕ

       4.1. ПЕРВЫЕ ЦАРСКИЕ ДНИ 1989 ГОД

       4.2. УСТАНОВКА КРЕСТОВ НА ВОЗНЕСЕНСКОЙ ГОРКЕ

       4.3. ВТОРОЙ МОЛЕБЕН, СОЗДАНИЕ ОБЩИНЫ

       4.4. ПОЛУЧЕНИЕ ЗЕМЛЕОТВОДА НА ВОЗНЕСЕНСКОЙ ГОРКЕ

       4.5. РПЦ ВПЕРВЫЕ УЧАСТВУЕТ В ТОРЖЕСТВАХ ЦАРСКИХ ДНЕЙ  

                 Храм в честь св. великомученицы Екатерины

                 Закладка камня на месте строительства Храма-на-Крови

                 Братство

                Обращение архиепископа Екатеринбургского и Курганского

                 Мелхиседека 

         4. 6. ВРЕМЕННЫЙ ХРАМ

         4. 7. ЧТЕНИЕ АКАФИСТА У ЦАРСКОГО КРЕСТА

         4. 8. ПРОСЛАВЛЕНИЕ СВ. ЦАРСТВЕННЫХ СТРАСТОТЕРПЦЕВ

         4. 9. ХРАМ НА КРОВИ

         4.10. ГАНИНА ЯМА

       . Идентификация рудника и шахты № 7

         Установка Крестов на Ганиной Яме

        Организационные работы по благоустройству святыни

         Крестный ход на Ганину Яму и молебны

         Исследования царской дороги

         Малый крестный ход

5. ПОСЛЕДНИЙ ПУТЬ

6. О ЧЁМ СКАЗАТЬ СЛЕДУЕТ ОСОБО

Преосвященнейший архиепископ Екатеринбургский и Верхотурский Мелхиседек 

Преосвященнейший Епископ Екатеринбургский и Верхотурский Никон

Преосвященнейший Архиепископ Викентий

Преосвященнейший Митрополит Екатеринбургский и Верхотурский Кирилл

7. ВОСПОМИНАНИЯ О ВЕРХОВСКОМ АНАТОЛИИ

8. ПРИЛОЖЕНИЯ

   О народно-церковном почитании Царя-Мученика [1]

   Из хроники событий: православная газета [2]

 9. О ФОТОГРАФИЯХ В КНИГЕ, БЛАГОДАРНОСТИ

ПРЕДИСЛОВИЕ

Ищите прежде всего духовного.    

    О трудах Анатолия Михайловича Верховского до последних лет его земной жизни не много было известно. Он всегда избегал публичности и не любил хвалебных эпитетов в свой адрес, считая, что не о нём следует рассказывать, а о чуде домостроительства Божия на Святой Вознесенской горке, на Русской Голгофе, о чём он и пишет во многих своих статьях.

   История почитания и прославления Святой Царской семьи. история строительства Храма на Крови, монастыря Святых Царственных Страстотерпцев на Ганиной Яме, во многом связана с именем Анатолия Михайловича. Рассказ о его служении Святым Царственным Мученикам, поможет восстановить и восполнить ещё не написанную летопись Русской Голгофы, увидеть и глубже понять духовный смысл этих событий, активным участником и свидетелем которых он был.

    По мере сил наших, мы попытаемся рассказать о том, как призывал и собирал Царь народ свой, на покаянную молитву Господу Богу нашему, на месте, где была пролита Святая кровь - за Россию, за Веру её православную.

    16 июля 1989 года   в день памяти святых Царственных Мучеников, Анатолий Михайлович Верховский организовал первое открытое моление на пустыре, где ранее стоял Ипатьевский дом – место мученического подвига Святых Царственных Страстотерпцев и Их верных слуг.

   Верховский активно участвовал в движении за прославление Государя Николая II и Его Семьи в лике Святых и боролся за возведение на этом месте Храма. Построил первый временный Храм на Вознесенской горке тогда, когда светские власти ещё активно противились возведению Храма.

   Используя материалы следствия по делу убийства Царской Семьи генерала Дитерихса М.К., следователя Соколова Н.А., и другие источники, установил место нахождения шахты №7 на руднике Ганина Яма, идентифицировал места кострищ, в которых огнём и серной кислотой уничтожались тела Святых Царственных Мучеников и Их верных слуг. Определил маршрут, по которому везли честные тела к месту уничтожения. Составил карту этого маршрута от Храма на Крови до шахты №7, которую вскоре стали называть Царской дорогой. В последствии он написал к ним целый ряд объяснительных записок и статей, подкреплённых фотоматериалами и документами, связанными с историей святынь Русской Голгофы, а также оставил после себя духовно-философские размышления по Царской теме, издание которых ещё ждёт своего часа.

   Почил Анатолий Михайлович 25 апреля 2014 года в пятницу светлой седмицы, вскоре после принятия Святых Христовых Таинств. Своё последнее Причастие он принял из рук отца Ильи Александрова - настоятеля Храма святителя Иннокентия, митрополита Московского, прихожанином, которого Анатолий Михайлович был последние годы. Местом его упокоения стал монастырь Святых Царственных Страстотерпцев на Ганиной Яме.

  Перед отпеванием раба Божия Анатолия 27.04.2014. Его Преосвященство Митрополит Екатеринбургский и Верхотурский Кирилл сказал:

   «Мы прощаемся с настоящим русским человеком, олицетворявшим собой понятие, изменившееся за последнее десятилетие, понятие, которое было свойственно поколениям и поколениям русских людей — понятие русского интеллигента. Человека настоящего — подлинного, искавшего в этой жизни только правду, пострадавшего за эту правду и сегодня возвращающегося к настоящей и подлинной Правде — Правде Жизни, нашему Господу, в жизнь вечную.

   Для нас Анатолий Михайлович — человек особого духа, особого свойства, особого жизненного пути. Избранник Божий, которого Господь поставил в этой жизни для того, чтобы мы сегодня, в том числе, стояли и в этом Храме, чтобы мы сегодня могли молиться на месте великом и трагическом для каждого русского человека — на Ганиной Яме.

   Человек, который, казалось бы, началом своей жизни ни в коей мере не мог быть причастным к истинной правде Божией — а на самом деле явился пророком и путевождём для очень многих людей, которые сегодня тысячами, не только в Царские дни, но и в течение всего года, прибывают в Храм-на-Крови и на Ганину Яму.

   Ему очень мало было надо в этой жизни — а сегодня вообще ничего не надо, потому что он ушёл в Вечность, где отсутствуют наши человеческие пристрастия. Там присутствует, вечно присутствует Сам Господь Бог, Творец неба и земли, всего видимого и невидимого, и каждого человека, и всего человеческого рода. И сегодня Анатолий Михайлович возвращается к себе. Его пути, его геологоразведки сегодня закончились, и он возвращается из этого путешествия в свой дом.

   Господь дал ему великую возможность уйти из этого мира в мир иной, причастившись Святых Христовых Таин. Он причащался регулярно, исповедовался, — и в Светлую пятницу, причастившись, через несколько минут отошёл в вечную жизнь, примирённый с людьми и соединённый с нашим Богом.

   В эти дни мы прощаемся с Анатолием Михайловичем словами пасхальных песнопений и совершаем его отпевание по пасхальному чину. В этот первый воскресный пасхальный день мы совершаем это отпевание в твёрдой надежде на то, что, будучи избранником Божиим и находясь под покровительством святой Царской Семьи, Анатолий Михайлович как добрый и порядочный человек сегодня является перед нашим Господом, Творцом и Создателем, — таким, какой он есть: настоящим, искренним, человеколюбивым, твёрдо верующим в правду Божию, почитающим святую Царскую Семью, и в надежде воскресения и жизни вечной».

   «Геолог по образованию, Анатолий Михайлович вместе с командой единомышленников в начале 90-х годов точно идентифицировал местонахождение Ганиной Ямы и шахты № 7, где были уничтожены останки Царской Семьи и Её верных слуг. Традиция «Царских» крестных ходов от Храма на Крови до монастыря Царственных Страстотерпцев на Ганиной Яме, которая ежегодно собирает десятки тысяч паломников со всего мира, также закладывалась им. А в последние годы своей жизни он инициировал регулярные малые Крестные ходы по Старой Коптяковской дороге, в которых был и проводником, и участником.

   И мало кто знает, что Поклонный Крест на месте алтаря, взорванного                                       Градо-Екатеринбургского Екатерининского собора – первого и главного Храма Екатеринбурга – в 1991 году установил так же Анатолий Верховский вместе со своими единомышленниками. Неутомимый исследователь, он был человеком несгибаемой воли, очень честным, прямым и открытым. Он готов был стоять за правду, чего бы ему это ни стоило.

   В 1980-е годы Верховский был приговорён к полутора годам лишения свободы “за клевету на советский общественно-политический строй”. Этой “клеветой” были его монархические взгляды, от которых он не отказался ни в заключении, ни после него. Анатолий Михайлович Верховский был верным чадом Русской Православной Церкви. Он отошёл ко Господу вскоре после Причастия Святых Христовых Таин, на Светлой Седмице. Христианская кончина, непостыдная и мирная, стала логическим завершением его подвижнического земного пути. Чтобы так умереть, надо было так жить.

   Мы ценили и любили его при жизни и с особым чувством признательности станем молиться об упокоении его бессмертной души теперь. Возносим также тёплые, сердечные молитвы о здравии его родных, переживающих эту утрату.

    27 апреля 2014 года, в 11.00 в Храме-на-Крови состоится отпевание раба Божия Анатолия. Затем Анатолий Михайлович Верховский отправится в свой последний Крестный ход к Монастырю святых Царственных Страстотерпцев, где и будет похоронен».

Митрополит КИРИЛЛ Екатеринбургский и Верхотурский

 

Фото 1 Прощание с А.М. Верховским 27.04.14. в Храме-на-Крови

СЕМЬЯ, ДЕТСТВО, ЮНОСТЬ

Детство

   Анатолий Верховский родился весной 1944 г. До великой победы России над фашистской Германией оставался примерно год. В это время шли ожесточенные бои за освобождение западных рубежей нашей Родины. Доблестная русская армия сражалась за возвращение левобережной Украины, и шли бои за полуостров Крым. 14 апреля 1944 г. завершилась Одесская наступательная операция и наши войска уже полностью освободили Николаевскую область и значительную часть Молдавии. В этот день в пос. Ивановское-Удельное Алатырского р-на Чувашской АССР, родился Анатолий Верховский.

    Семейное предание указывает на то, что род Верховских был дворянским. Вероятно, по этой причине дедушка с бабушкой Анатолия были репрессированы, его отец - Михаил Степанович Верховский (1908–1963) воспитывался у родственников.  Маленького Мишу с раннего детства и в студенческие годы тайно опекал его дядя по отцовской линии, который впоследствии тоже был репрессирован. В середине 1930-х гг. Михаил Степанович закончив Ленинградскую Лесотехническую Академию начинает работать инженером в лесной промышленности. С началом войны он уходит на фронт защищать Родину, а спустя два года, получает в бою ранение несовместимое с военной службой. По этой причине в 1943 г. после госпиталя его отправляют на лесотехнические работы в Чувашскую Республику.

   Анатолий воспитывается отцом в духе любви к своей Родине и к её истории. Интерес к знаниям, и исследовательский дух прививался ему с малых лет. От отца Анатолий наследует свой “несгибаемый характер” в смысле бескомпромиссного отстаивания правды.

   Мама Анатолия - Шаликова Ефросинья Андреевна (1915–2008) была трудолюбивой и заботливой женщиной. После замужества она, оставила должность лесотехника и занималась воспитанием детей. В семье Верховских кроме Анатолия было ещё двое детей: старшая сестра Роза (1938-1967) в крещении Раиса и младший брат Александр (род.1946г.) С особой теплотой Анатолий Михайлович вспоминал о семейной традиции – читать по вечерам книги вслух. Хлопоты по хозяйству отнимали много времени и сил, но несмотря на это, Ефросинья Андреевна находила время, чтобы порадовать детей чтением книг из семейной библиотеки. Спустя много лет, став отцом, а потом и дедушкой Анатолий Михайлович будет продолжать эту семейную традицию.

Фото 2 Семья Верховских, Анатолий слева

Фото 3 Мама Анатолия - Ефросинья Андреевна, в девичестве Шаликова (1915–2008)

Фото 4 В детстве. На первом плане Анатолий, сестра Раиса и младший брат Александр (1948 г.)

   В средней школе Анатолий учился в старинном сибирском селе Уват Тюменской области. Это селение датируется еще XVII веком. Уват расположен недалеко от города Тобольска, в котором в 1917-1918 гг. находилась в ссылке Царская семья с оставшимися верными ей до конца людьми.  Сразу после окончания школы в 1961 г. он поступил на радиофак знаменитого на Урале Политехнического института (УПИ, сейчас УрФУ), однако окончить этот ВУЗ ему не довелось. В конце мая 1963 г. скончался его отец, и Анатолию пришлось оставить учёбу, чтобы помогать матери и младшему брату. С лета 1965 г. он работал в одной из геологических партий Вишерской экспедиции (Красновишерский район, Пермская обл.) Уральского Территориального Геологического Управления. Он был принят на должность радиометриста по IV разряду, а уже в 1967 г. был назначен на должность техника-геолога одного из участков этой экспедиции.

   Новая работа и наука увлекли Анатолия настолько, что в 1966 г. он поступил на геологический факультет Пермского государственного университета. Курс обучения, рассчитанный на 6 лет, он завершил за 4 года, сдав все экзамены и написав дипломную работу досрочно. Таким образом, уже в 1970 г. Анатолий Верховский получил университетский диплом с присвоением ему инженерной квалификации. Учебу он совмещал с работой всё в той же экспедиции вплоть до 1971 г. После ликвидации Вишерской экспедиции Верховский был приглашён в Екатеринбург (тогда Свердловск) в Щугорский отряд в УКСЭ (Уральская      Комплексная Съемочная Экспедиция). Все свои силы, сердце и разум Анатолий Михайлович полностью отдавал своей любимой работе.

Наука геология

   Говоря о геологе Верховском, необходимо немного рассказать и о самой науке геологии.

   Геология представляет собой комплекс наук, изучающих состав, строение и историю Земли, закономерности и процессы формирования земной коры и слагающих ее минералов, горных пород, руд и так далее.

   «Очень велико познавательное значение геологии. Как наука о Земле, ее происхождении и формировании, затрагивающая вопросы происхождения и развития жизни, геология всегда была в центре ожесточенной идеологической борьбы, являлась важнейшим звеном в борьбе за материалистическое понимание мира, против идеалистических мировоззрений и религиозных предрассудков». Вот так, не более и не менее, говорится в некоторых справочных источниках об этой науке.

   Геологическая   наука включает в себя множество предметов (разделов). Перечислим некоторые из них: топография, геодезия, картография, минералогия, кристаллография, палеонтология, тектоника, стратиграфия, гидрология и многие другие дисциплины. Эта наука чем-то, сродни медицине: так же, как и врач, геолог, находясь в маршруте, должен уметь быстро и чётко поставить предварительный диагноз по первому взгляду на встретившееся обнажение. Необходимо быстро определить минимально необходимое количество образцов, ведь рюкзак с образцами надо нести за плечами не один десяток километров, пробираясь порой по нехоженой тайге.

   В художественной литературе геолог - это романтик, днём ищущий алмазы и золото, а вечером - гитара и песни у костра.  Романтика в геологии тоже есть, но прежде - это ответственный умственный и напряжённый физический труд (ведь завтра по составленной тобою карте пойдут другие).

Предметом научных интересов Анатолия Михайловича была тектоника.

   «Текто́ника (от греч. τεκτονικός, «строительный») — раздел геологии, предметом изучения которого является структура (строение) твёрдой оболочки Земли — земной коры или (по мнению ряда авторов) её тектоносферы (литосфера + астеносфера), а также история движений, изменяющих эту структуру».

    Последнюю свою работу по этой теме он написал, уже находясь под следствием, сидя в одиночной камере Калужской тюрьмы.  Разумеется, что кроме листов бумаги и ручки в камере не было ни карт, ни книг, и всю необходимую информацию он извлекал из своей памяти, которая была у него феноменальной. Записи этих работ у него изъяли и отдали на экспертизу специалистам.  Эксперты дали очень высокую оценку этой научной статьи, в последствии о ней на суде говорилось примерно так: «Имея такие выдающиеся способности и получив прекрасное бесплатное образование, вместо того, чтобы заниматься наукой, занялся клеветой на советский общественно-политический строй», забыв уточнить, что сами же и лишили его возможности заниматься геологической наукой.

    Геолог-исследователь, изучая следы, оставленные природными стихиями, восстанавливает научную картину причинно-следственной цепочки событий, происходивших когда-то на Земле.

   Стоит отметить, что геология накладывает особые личностные требования к человеку этой профессии. Во-первых, это умение ориентироваться в незнакомой местности. Конечно же, оно приобретается и опытом, но лишь теми, у кого есть к этому дар. Во-вторых, умение хладнокровно и быстро находить выход в экстремальных ситуациях. В маршрутах, особенно многодневных, требования к членам геологического отряда такие же, как и к космонавтам в космосе. Геолог в маршруте несёт полную ответственность за жизнь и здоровье всех членов отряда, демократии здесь места нет.   

В виде исключения, бывали иногда и одиночные маршруты, чаще всего однодневные.  Такие маршруты запрещались инструкцией по технике безопасности, но из-за нехватки кадров эти требования частенько нарушались.   В одиночные - ходили только опытные и бывалые полевики, в них геолог оказывался один на один с тайгой и со всеми неожиданными встречами в ней, а в руках лишь компас и геологический молоток, планшетка в кармане, а за плечами рюкзак с образцами, и парой банок тушёнки. Многими навыками должен обладать геолог: уметь соорудить плот с помощью топора и обычной альпинистской верёвки, добыть пропитание для спутников в маршруте, создавать и поддерживать дружескую атмосферу в отряде.

   Полное пренебрежение к бытовому комфорту и высокая физическая выносливость были необходимыми условиями этой, на самом деле романтической профессии. Ежегодная разлука с семьей с ранней весны до поздней осени, и как редкое исключение - отпуск в летнее время.

   Через многие годы, этот богатый опыт научно-исследовательский работы в геологии пригодится Верховскому в совершенно особой последней его экспедиционной работе - в урочище Ганина Яма.

Фото 5 Студент Анатолий Верховский

Фото 6 В экспедиции на Вишере

Фото 7 На медведя с голыми руками

 

Фото 8 Отдых геолога (внизу не море, а тайга уральская)

Фото 9 Уральская тайга

Фото 10 Ночёвка геолога

 

Фото 11 Верховский в маршруте на Северном Урале

Фото 12 В гости к мужу геологу в тайгу

Родные и близкие

   В феврале 1974 года Анатолий Михайлович познакомился с Кузнецовой Светланой Николаевной, также работавшей в Уральском Геологическом Управлении руководителем научного-производственного отдела Информационно Вычислительного Центра. В мае 1974 года они поженились.  Венчались в1990 году в Михайловском Храме. Венчал отец Владимир Поммер.

Фото 13 Свадебных фото нет, эти фото 1979 года, 5 лет спустя

   После свадьбы поехали в Москву знакомиться с родственниками Анатолия Михайловича. Это была семья Александра Николаевича Богословского, глубокого знатока литературы русского зарубежья. Он был мужем двоюродной сестры А.М. Верховского. В их доме была уникальная библиотека. Отцом Александра Николаевича был литературовед, Николай Вениаминович Богословский (1904 г Калуга –1961 Москва), исследователь творчества Н. Г. Чернышевского, И. С. Тургенева и др., написавший несколько книг о русских писателях.

   Александр Николаевич занимался зарубежным наследием писателей Ивана Бунина и Бориса Поплавского. В его уникальной библиотеке было много редких и редчайших книг, в том числе «тамиздат» и «самиздат», много этих книг Верховским подарили, многие из них были книгами авторов, запрещенных в те годы. Прочтение и обсуждение этих книг с друзьями и коллегами по работе, высказывания Верховского Анатолия Михайловича и его взгляды, не остались секретом для КГБ.  

Фото 14 Богословский Александр Николаевич с сыном Георгием и его супруга (двоюродная сестра Анатолия) Альбина Митрофановна Леонтьева (в крещении Агриппина).  По профессии Альбина Митрофановна была историком архивистом

   В 1979 г. Анатолию Михайловичу пришлось оставить любимую работу. «Формально я уволился добровольно, – вспоминал Верховский, – но к этому, как говорится, приложило руку КГБ». В том же месяце он устроился на работу фотографом в производственное объединение «Свердоблфото», однако проработал там менее полугода.

Фото 15 Анатолий Михайлович с дочерью Иулией, 1977 год

    В 2000 году 18 Сентября семью Верховских постигла тяжёлая утрата, погибла их единственная дочь Юлия, отпевали её в Вознесенском Храме.  

Её сына Никиту, которому в ту пору не исполнилось ещё и двух лет, его отец оставил на попечении Анатолия Михайловича и Светланы Николаевны. Чуть подросши он стал частым спутником своего дедушки в паломничестве к Монастырю, которое они совершали пешим ходом от Храма во имя Владимирской иконы Богородицы.» Кузнецов В.А.

Фото 16 Паломник на Ганину Яму

Фото 17 с внуком Никитой у Царского Креста на Ганиной Яме. 2001 г

Фото 18 Верховские А.М и С.Н. 2012 год

Фото 19 Последнее прижизненное фото, 2014 г апрель

ШКОЛА ЖИЗНИ

Испытание на прочность

     В 1980 г. из-за преследований со стороны КГБ и невозможности устроиться на работу Анатолий Михайлович с семьей вынужден был переехать жить в   Калугу. В этом старинном городе он остановился у родственника, им был Всеволод Всеволодович Катагощин. По образованию он был историком, но по призванию – философом. Еще в 1970-е гг. в Калуге вокруг него собирались люди, которые обсуждали философские, религиозные, исторические, научные, культурные и политические проблемы. В то непростое время это считалось «криминальным». Собирались писатели, поэты, философы, богословы, историки из Москвы, Калуги, Обнинска и даже из Екатеринбурга (Свердловска). Всеволод Всеволодович Катагощин являлся «мозговым центром» этого кружка. Публика, любившая пофилософствовать, поразмышлять и поспорить собиралась в Обнинске, в городе физиков, которые шутили, продолжали шутить, и наконец, дошутились (так назывались три юмористические книги, изданные малым тиражом физиками г. Обнинска).  

Фото 20 Катагощин Всеволод Всеволодович

   «В 1999 году на круглом столе «Православие и культура», в рамках Всероссийского фестиваля «Калужские каникулы», проходившем в стенах ТЮЗа с 1995 года современный философ Всеволод Всеволодович Катагощин сказал, что «искусство, не говорящее о Боге, не имеет права называться искусством», чем вызвал возмущение и полное отрицание присутствующих театральных критиков-искусствоведов. Для многих сегодня этот тезис просто неприемлем. О Боге? Пожалуйста, в храмах, монастырях, духовных семинариях, академиях… да, но в культуре, в искусстве? – Нет. Нет!!!, каждый день – нет!» К сожалению, многие люди искусства не готовы, говорить и слышать о Боге.

   О Всеволоде Всеволодовиче следует сказать особо, он был катализатором в группе людей его окружавших. Многие писали о нём, но никому не удалось передать масштабность и глубину этой личности, и его огромную роль в становлении мировоззрения каждого, кто с ним был знаком. По возрасту он был старше многих, но был сущим ребёнком в делах житейских, и близкие его опекали и оберегали, а по духу он был гигант. Он был не только родственником, но и другом Анатолия, сыгравшего большую роль в его жизни. Споры с ним были спорами, рождающими истину. Самым замечательным его талантом было умение ставить глубокие философские вопросы, которыми он побуждал собеседника к размышлению в поиске ответа на поставленный вопрос.

   До приезда Верховских квартира в Калуге на улице Проезжей была мало обжитой, поэтому местом сбора чаще был город Обнинск. После приезда семьи Верховских местом частых “посиделок” стала и Калуга, где поселился с семьёй Анатолий Михайлович, человек, обладающий незаурядной эрудицией и столь романтической профессией – геолог. Он был одним из немногих, как говорят, технарей среди гуманитариев, умеющим не только поставить вопрос, но и проникнуть в глубинную сущность проблемы.

   Вскоре даже свадьбы и дни рождения стали справлять в Калуге. Однажды московский поэт Андрей Пагирев и обнинская художница Людмила решили устроить свою свадьбу в Калуге и привезли "контрабандой" в качестве гостя гражданина Англии, которому не позволялось выезжать за пределы Москвы. Это послужило поводом для вызова на допросы. «Кто приезжал, с какой целью собирались, и кто-есть-кто, и о чём говорили?». Органы КГБ держали под пристальным присмотром эту группу любителей пофилософствовать.

На допросе выясняя кто из присутствующих кем был сотрудник КГБ спрашивал:

- Кто такой Поляков?

- Поэт.

- Где работает?

 - Сторож.

 - Кто такой Пагирев?

- Поэт.

- Где работает?

 - Вахтёр

- Кто такой N?

- Писатель

 -Где работает?

-- Сторож.

Кто такой NN?

- Философ

 -Где работает?

-- Сторож.

И так далее, по списку от осведомителя

Наконец с раздражением

Да, что в конце концов у Вас там было, слёт поэтов и философов или слёт сторожей и вахтёров?!

  Это были не просто литературно-философские вечера на манер многочисленных объединений начала века.

   Здесь было нечто иное: под влиянием прочитанного, проспоренного, услышанного учились любить Россию, и ценить и понимать в ней самое ценное —  веру, культуру, историю, свой народ и его роль в истории страны. Неслучайно, что большинство из собиравшихся, кто не был крещён, в эти годы крестились, и впоследствии многие стали церковными.

 (Анищенко Г., Выбор и путь. Часть 1. Воспоминания. Стр. 86).   Анатолий «Верховский, геолог из тогдашнего Свердловска, в начале 80-х годов проживал в Калуге у Катагощина, —  они были родственниками.

   Анатолий среди нас был арестован первым. Обыски и допросы при его аресте проводились одновременно в Москве, Обнинске, Калуге и Свердловске. Поводом для его ареста и осуждения на полтора года по статье 1901 стали обнаруженные у него написанные им, но неопубликованные рукописи об антихристианской сущности коммунистической идеологии, (как будто это не было отражено в уставе КПСС!.. И не было повсеместного закрытия Храмов и превращения их в склады хозяйственного назначения —  в лучшем случае, и массовых расстрелов священников! И уничтожения в Москве Храма Христа Спасителя!)».

   Близкий друг семьи Верховских - историк архивист из Калуги, Дмитрий Дмитриевич Марков в своей книге «Нет, весь я не умру» делится своими воспоминаниями о нём:

Фото 21 Дмитрий Дмитриевич Марков г. Калуга

   «Всех нас —  и в Обнинске, и в Москве, и в Калуге —  интересовали одни и те же вопросы духовного Бытия: проблемы общечеловеческой и русской Культуры, освещаемые философией, историей, художественной литературой. Политика как таковая не входила в круг наших интересов, но она сама совала свой идеологический нос во всё человеческое бытие и так или иначе мы постоянно натыкались на неё, а она на нас. Время от времени мы собирались (в основном как-то спонтанно) и вели долгие разговоры —  споры на самые разные темы, но никогда не помышляли о создании какой-либо организующей формы наших “посиделок”, не было и в помине мыслей о “политической организации со статусом”.

   Во взглядах на государственный режим мы с Анатолием были полностью солидарны, но, когда мы со Всеволодом Катагощиным обсуждали в его присутствии те или иные проблемы духовно-религиозного характера, Толя улыбался и иногда вставлял иронические реплики на тему мистики. Он не был атеистом, но был явным позитивистом. И для нас было загадкой, как неожиданно быстро он изменил своё мировоззрение, вдруг заговорив на языке канонического православия, уже противореча нашим свободным религиозно-философским взглядам. Нас поразило его превращение из позитивиста в воцерковлённого верующего, каким он и остался до конца своей жизни, оставив след этой веры среди православных Екатеринбурга.

   Толя помогал мне строить дом за Окой, учил тесать брёвна под брус и ставить стропила. Судьба наделила его многими талантами: за что бы он на наших глазах ни брался, всё выходило из его рук мастерски добротно и художественно законченно. …»

Фото 22 1980 г. Анатолий в Козельске, монастырь Оптиной Пустыни закрыт, откроется ещё не скоро (Фото Маркова Д. Д.)

     Анатолий Михайлович, как и многие из его близких друзей не были в числе так называемых “правозащитников”, а были людьми, ищущими ответы на свои вопросы.  Но, в период заключения Анатолия Михайловича, его супруге Светлане Николаевне довелось близко познакомиться со многими представителями диссидентских правозащитных кругов. Сам Анатолий Михайлович познакомился с ними уже после отбытия срока заключения.  

    Публика эта была очень неоднородная, многие активисты диссидентского движения не были патриотами своей Родины. Более того, они всеми фибрами души ненавидели Россию и делали платно и бесплатно все, чтобы чем-то и как-то ей навредить. Спустя 20-30 лет эта красиво завуалированная ненависть многих представителей либерально-диссидентских кругов к России и ко всему русскому ярко проявилась в различных общественно-политических событиях. В 2000-е гг. для многих стало очевидным то, что значительная часть тех либерально-диссидентских общин не любит страну, в которой проживает. Им ненавистны её идеалы и культура, а в те далекие 1970–80-е гг. их считали героями, которые самоотверженно сражались с ненавистным коммунистическим режимом. Советский строй был разрушен, общество получило всевозможные демократические свободы, а диссиденты снова на баррикадах. После перестройки произошло видимое разделение в диссидентских кругах, ранее зачастую сидевшие за одним столом действительно оказались по разные стороны. Как-то сразу явно обозначилась разница в мировоззрении, в идеалах, в вере. Одним был ненавистен не режим коммунистический, а сама Россия. Другим была дорога их Россия с её православной верой. Одни страстно хотели разрушить её, другие хотели служить ей верой и правдой.

   Человек, честно ищущий истину, всегда неизбежно приходит к пониманию и убеждению, что единственным критерием, мерилом истины - есть правда Божья, и только она даёт нам ключ к пониманию происходящего вокруг нас.  Без понимания того, что вся история человечества есть история Домостроительства Божьего, история есть лишь набор разрозненных фактов смысла лишённых. И только в свете этого Света и дано нам отчасти понимать сущность и мира тварного, и мира духовного и событий в нём происходящих.

   Будучи наделён от Господа уникальной памятью и способностью к аналитическому мышлению, Анатолий приобрёл глубокие познания не только в геологической науке и смежных с нею наук, но и в истории, в философии и многих других областях человеческих знаний и слыл, в среде знающих его, эрудитом.  

    В Калуге Анатолий Михайлович напишет свою   работу «Исчислить число зверя или о Антихристианской сущности коммунистической идеологии», за которую, в последствие, он и будет судим.

   Видя лживость человеческого учения о коммунизме, якобы атеистическом по самоопределению, но не являющимся таковым по сути, и паразитирующего на христианских ценностях невольно возникал вопрос, что это? Утопическая ли идея по глупости человеческой или нечто иное, спрятанное за грубо обольстительным, сатанинском обманом?

   Исследование этой, антихристианской сущности сатанинского учения о коммунизме К. Маркса и иже с ним, было темой религиозно-философской работы Анатолия Михайловича.

   Компьютеров в ту пору не было, да и печатные машинки в личном пользовании были редкостью.  Свою работу он напечатал на пишущей машинке, принадлежавшей близкому другу, в шести экземплярах: все шесть экземпляров и были изъяты во время обыска. Разумеется, напечатанное читалось и обсуждалось в узком кругу, но осведомители были и в этих “узких кругах”.

Однако, следствию не удалось получить ни одного свидетельского показания о знакомстве с этой работой (дело в том, что суд не может опереться на показания осведомителя, так как он сразу и для всех будет явлен как осведомитель, и далее они уже не смогут его использовать для оперативной работы). Как стало понятно во время следствия, КГБ первоначально отрабатывало версию организованной антисоветской группировки Москва – Обнинск – Калуга – Свердловск, связанной с зарубежными антисоветскими организациями, а это уже проходило по статье 70 УК РСФСР – до 7-ми лет колонии строгого режима – у них ведь тоже были разнарядки и планы. “Громкое дело” – обезвредили опасную группу антисоветчиков!

   Накануне, летом 1981 г. органами КГБ Авто -Транспортному управлению города Калуги было приказано уволить с работы супругу Анатолия Михайловича, как не имеющую прописки в г. Калуге.   Уверения начальства о важности выполняемой ею работы и невозможности быстрой замены не помогли. Руководство предприятия, попросив прощения, и, не скрывая причин, объяснили ситуацию, предложив подать заявление об увольнении по собственному желанию.  Процесс увольнения вместе с обходным листом и получением расчёта занял менее часа. Ей же было предписано покинуть Калугу вместе с дочерью в 24 часа. В случае нарушения предписания - угроза уголовной ответственности, как её, так и хозяина квартиры Катагощина В.В.

   Анатолий Михайлович был прописан в квартире Всеволода Всеволодовича и мог остаться на некоторое время в Калуге, надеясь найти обмен свердловской квартиры на калужскую.  Но, уверившись в тщетности сего, собрался возвратиться в Свердловск, и пошёл заказывать контейнер, для отправки вещей.  Тут же пред воротами контейнерной станции его и задержали. Улетает птичка из западни, не будет в тихой Калуге громкого дела. Срочно, поймать, задержать, не дать улететь! Ясно, что за ним была организована слежка.

   Надели наручники и повезли на квартиру, где и начался многочасовой обыск, по тому, как он происходил, было видно, что о местонахождении многих книг и бумаг им было известно заранее.  Через несколько дней многочасовой обыск состоялся и на свердловской квартире Верховских.

   В квартире Всеволода Катагощина, где жил тогда Верховский была обнаружена и изъята рукопись Анатолия, посвященная анализу антихристианской сущности коммунизма.  По свидетельству немногих, успевших прочесть работу, это было глубокое фундаментальное исследование, посвященное изучению духовных аспектов противоборства идеологии марксизма и христианства.  Именно эта работа была основным пунктом обвинения, предъявленного ему на суде и, именно за ней они и охотились, вероятно, получив информацию о работе от осведомителей.

Верховскому инкриминировалось написание четырёх статей.  

   На суде А.М. Верховский заявил, что признает авторство предъявленных ему статей, и согласен с тем, что в них могут содержаться ошибки или, неточности, но наличие клеветнических измышлений отрицает. В частности, он сослался на то, что нельзя говорить о клевете, если сочинение, кроме автора никто не читал (следствие не смогло доказать факт распространения статей А.М. Верховского). Однако прокурор заявил, что наличие клеветы налицо, т.к., в частности, Верховский пишет, что марксистско-коммунистическая идеология лишает человека возможности быть человеком. Он потребовал для Верховского наказания в виде лишения свободы сроком на 2,5 года. (максимальный срок по статье 1901 был 3 года, но учитывая, что он ранее не привлекался к уголовной ответственности, а также положительные характеристики с мест работы определить меру наказания лишением свободы сроком на 1,5 года). 

  Обоснованные выводы этой работы, вероятно, оказались столь опасными для режима, что на суде зачитывались только самые «безобидные» места текста.  Название работы не произносилось ни разу, употребляли нейтральное выражение «в своей работе подсудимый…». И, ещё один показатель сего - после реабилитации, всем реабилитированным вернули изъятые у них документы, книги, однако Анатолий Михайлович так и не смог добиться возвращения ему его рукописи. Так же не вернули и научную статью по тектонике, написанную им в камере в период следствия

   В самом начале перестройки он напишет предисловие к книге Георгия Марченко «Карл Маркс?»  используя идеи из своей работы «Антихристианская сущность коммунистической идеологии».

Отрывки из предисловия к книге Марченко «Карл Маркс?»

О сути идеологии

   «Марксизм провозглашает полный атеизм, из которого следует полное отрицание реальности духовного мира, не только Бога, но и самого диавола. Соответственно и вожди, и основоположники марксизма должны быть людьми неверующими. В принципе атеизм тоже есть форма служения диаволу, что не только не противоречит природе самого диавола, но составляет весьма значительную полноту служения ему. Ибо диавол “есть ложь и отец лжи”, зло, согласно учению Церкви, есть онтологическое небытие, то есть не отсутствие существования, а существование в форме самоотрицания. Реальный объект, из привычного нам мира, наделенного такими свойствами, трудно вообразить, но именно этими свойствами обладает коммунистическая идеология. Эти свойства выявляются при анализе логической структуры свойства коммунистической идеологии, что и доказывает сатанинскую природу коммунизма. <…>

Святая Русь

 <…> Страшные испытания, выпавшие России следует рассматривать, как знак Господнего благоволения к России. Сказанное звучит парадоксом, но это только для плотского сознания.

   Во-первых, Россия знала куда идет. Незадолго до своей кончины св. праведный о. Иоанн Кронштадтский высказал в своей проповеди:

“Держись же Россия, твердо веры твоей, и Церкви, и Царя Православного.  А, если отпадешь от своей веры, как уже отпали многие интеллигенты, то не будешь уже Россией или Русью Святой, а сбродом всяких иноверцев, стремящихся истребить друг друга. И если не будет покаяния у русского народа – конец мира близок”.

   Св. пред. Иоанн Кронштадтский, сказал, не о том, что Россия погибнет, а о том, что Господь даст ей бич в лице нечестивых жестоких самозваных правителей.  Бог отнимет у неё благочестивого Царя и пошлет бич в лице нечестивых, жестоких, самозваных правителей, которые зальют ‚землю кровью и слезами. . . 

   Во-вторых, Россия пережила власть, которая являлась образом антихриста. Конечно, подлинный “антихрист” будет несравненно страшнее…

    У России, в отличие от других стран, уже есть духовный опыт, а главное в России есть Православная Церковь, которая в состоянии этот опыт реализовать.

   И Россия представляет единственный оплот против скорого пришествия антихриста в мир. Разгромленная, нищая, вторично за одно столетие до нитки обобранная западными “благодетелями” ‚ Россия бесконечно богаче их духовно. В наши времена отчетливо реализовался в жизни потенциал отступничества, в который впали западные христианские течения. В них осталась только оболочка. И западная христианская цивилизация, основанная на них, лишилась своих духовных оснований.

А Россия воскреснет краше прежней.

      Нужно говорить не о возрождении, а именно о воскресении   России. Та Россия, которая была, и которая оплакана поэтами русской эмиграции, погибла вместе с последним полком Сибирской армии. Так же, как погибла и оплакана и “светло светлая и украсно украшенная Русь”, которая погибла в ХIII веке, но воскресла в виде России   “Третьего Рима” в веке ХV. Новая Московская Россия не была равна или не была копией   Руси Киевской, Владимирской, Суздальской, Черниговской и т.д.; если брать их по отдельности   или в сумме. Это была новая страна с новым народом. Страна и народ были подготовлены к тому, чтобы   принять от угасшей Византии тяжкое бремя ответственности за сохранение всей полноты Христовой Истины. Ибо замысел Господень о России быть хранительницей Православия, а погибшая Русь на это была не способна. Старая Россия погибла, как гибнет зерно, чтобы воскреснуть вновь. Будет Россия новая, воскресшая, точно так же продолжающая исполнять замысел Божий о себе, но какая - неведомо никому.

   Радетели коммунизма никогда не дают себе труда объяснить, какой именно из коммунизмов должен нас осчастливить. А ведь можно (условно, конечно) выделить три типа коммунизмов, которые пережила наша страна.

    Первый - Ленинский, это был самый свирепый период, направленный на полное уничтожение страны, превращенной в базу для проведения Мировой революции ‚ Второй - Сталинский, который отказался от идеи Мировой революции, а принялся строить социализм в отдельно взятой стране. Старался Сталин, конечно не ради России, но и руками нечестивцев Господь вершит свои дела. И третий опять же условно после Сталинский.» 

За аналогичную «антисоветчину» он и получил свой “срок”.

    Обыск перед его арестом происходил в калужской квартире Катагощина Всеволода Всеволодовича, где тогда Анатолий Михайлович временно проживал. В этой квартире было много литературы, рукописей и прочего, хранение которого подпадало под статьи УК 1901 и 70. Эти материалы принадлежали разным людям, в том числе хозяину квартиры.

   Всё, что смогли найти, было изъято во время обыска. На допросах, во время следствия, по поводу изъятых вещей, Анатолий Михайлович категорически заявил, что всё изъятое принадлежит ему и только ему и никто, в том числе и хозяин квартиры не знал о наличии в ней изъятого при обыске.  Этим заявлением он, ограждал других людей от ареста, взяв всю ответственность на себя.  Предваряя возможное противоречие ответов на допросах других лиц, проходящих свидетелями, настоял на внесение в протокол допроса этого своего заявления. Суть его была примерно такой: «Заявляю, что все изъятое при обыске принадлежит мне и являются моей личной собственностью, и, если кто-то по ошибке, или по какой иной причине объявит их своими, прошу считать такое заявление покушением на мою личную собственность. Без внесения в протокол допроса этого заявления я отказываюсь его подписывать». Конечно следователям было понятно, что это не совсем так, но заявление есть заявление, тем более, записанное в протоколе допроса.                                                                                                                                             

   На суде адвокат - Анатолий Рассол, не рассматривая клеветнический ли характер произведений Верховского, в своей защитительной речи сказал следующее:

   Во-первых, сочинения моего подзащитного не были закончены, следовательно, имело место не преступление, а только покушение на него;

   Во-вторых, суд не доказал факт распространения содержимого его текста ни в устной ни в иной форме;

   В-третьих, от этого пострадает и семья моего подзащитного, а если суд проявит к нему снисхождение, мой подзащитный может исправиться, пообещав, больше не писать на эту тему, а также, учитывая положительные характеристики с места работы, прошу суд, не применять к нему наказание в виде лишения свободы.

   Судья, задал вопрос подсудимому “Раскаиваетесь ли Вы в содеянном, признаёте ли Вы сделанные Вами выводы в вашей работе ошибочными и клеветническими и, обещаете ли больше не писать на эту или другие темы, порочащие советский общественно политический строй?” - после чего предоставил слово подсудимому Верховскому Анатолию Михайловичу.

   Все присутствующие, затаив дыхание ждали последнего слова подсудимого, было ясно, что его подталкивали “Покайся и будешь на свободе’, близким с одной стороны хотелось выйти из зала суда вместе с Верховским, но они знали, что он этого не сделает и такой свободы не ждали и не желали ни Анатолий, ни его близкие.

   В своём последнем слове Анатолий Михайлович сказал примерно так:

   «Прежде всего, я прошу прощения у моей семьи, моих родственников и друзей, за то, что мои действия навлекли на них столько бед.  Что касается моих записей, заявляю следующее, я, как каждый человек, могу в чём-то ошибаться, но клеветническими мои записи не признаю, я так думал, когда писал их, так же я думаю и сегодня, как буду думать завтра, знает только Господь Бог.  Обещание не писать на эту тему было бы ложью, так как, человек по своим свойствам не может не думать, а размышляя, человеку свойственно записывать свои размышления для дальнейшего их анализа».

   Следует добавить, что в Москве в это период проходило несколько дел по статьям 1901 и 70, и склонить подсудимого к покаянию считалось победой суда, если суд не склонял подсудимого к публичному покаянию, то в советских средствах информации не упоминалось о судебных процессах по этим статьям. Если же подсудимый приносил раскаяние, то об этом непременно с торжеством сообщалось и в газетах, и на телевидение, причём подсудимый должен был лично выступить с покаянной речью на телевидение и написать покаянное письмо, которое обычно писалось под диктовку идеологического сотрудника известных органов.

   На суде Анатолий Михайлович не раз проявил свою эрудицию и смекалку. Он сумел несколько раз поставить в неловкое положение самого прокурора, над которым смеялся весь зал. Например, прокурор, зачитав фразу из текста Анатолия Михайловича о детерминированности личности, и с пафосом обратился к залу, - Вы представляете, такое написать, ведь как только додуматься до такого можно было?! -  На что Анатолий заметил, простите, но Вы не обратили внимания там кавычки, это цитата из Маркса. Зал не смог удержать смеха, хотя и был заполнен в основном сотрудниками органов КГБ (кроме них впустили всего 7 человек).

   Выступления А.М. Верховского показывали абсурдность преследования человека за его веру, за его убеждения. В последнем слове он сказал, что факт распространения места не имел, а обвинительное заключение, постоянно упоминая о распространении клеветы, само содержит клевету.  Адвокат так же настаивал, что распространение не имело места.

   21 сентября 1982 г. судебной коллегией по уголовным делам Калужского облсуда ст. 1901 УК РСФСР Верховский А.М. «за клевету на советский общественно - политический строй» был осужден лишением свободы сроком на полтора года с отбыванием в зоне общего режима. Так как обвиняемый находился под арестом с 28 апреля 1982 г., то отбывать наказание ему пришлось вплоть до 28 октября 1983 г.

   Когда суд закончился, повели Верховского в воронок. В это время друзья бросили ему большой букет огромных белых хризантем. Часть из них он поймал на лету, другая часть цветов упала под ноги. «Вот так у нас нынче заключенных провожают», – сказала, проходившая по коридору, сотрудница прокуратуры. Букет у него не отняли, и он пришел с этим букетом в камеру, о чём позже и рассказал на свидании.

   В ту пору был пик посадок. Многих диссидентов старались обвинить дополнительно и по уголовной статье, приписывая спекуляцию, кражу каких-нибудь казённых кальсон или других вещей, чтобы продемонстрировать миру мелочность и нечистоплотность людей не согласных с советским режимом.  Верховскому тоже пытались инкриминировать кражу мотора для надувной лодки, но не смогли, так как выяснилось, что мотор и лодка были подарены человеком, купившем этот мотор, законным путём. Его дело в суде в некотором роде было особенным, т.к. ему не смогли приписать никакого позорного воровства и судили чисто по одной статье распространение антисоветской литературы.  По сути его осудили именно за инакомыслие, то есть как политического заключённого. Такого словосочетания власти очень не любили и не употребляли, заявляя, что у нас нет «политических заключённых» Статьи УК 1901 и 70 официально не назывались политическими. Но, в зоне осуждённых по статьям 1901 и 70 уважительно называли «Политика».

   Из Калуги Верховского доставляют этапом в Екатеринбург (тогда временно Свердловск). В этом городе Анатолий Михайлович содержался в 10-й колонии весь срок.

   Отправляя по этапу осуждённым не сообщают куда их повезут и где им предстоит отбывать срок. Переписка с родными до поселения в зоне запрещена, но у заключённых есть свои способы и Анатолий смог сообщить, что его отправили этапом. К Свердловску поезд подъезжал ночью, разумеется он не спал, с какими мыслями и чувствами он смотрел из форточки вагона на вокзал, с которого сотни раз отправлялся в экспедиции, на город где находится его семья, не зная о том, что он тут, рядом. Каково же было его удивление, когда охрана скомандовала – «Верховский, на выход!»

   В зону привезли ночью, но в ней существовал обычай встречать вновь прибывших, и тут ещё один сюрприз, выходя из воронка он услышал удивлённый возглас – “Дядя, Толя!”, это был сын соседки отбывающий наказание по малолетке за мелкое хулиганство, который тут же передал по своим каналам эту информацию на “волю”. 

   Вновь прибывшие помещаются на несколько дней в карантин, и им не разрешается перемещение по территории зоны, но не всё соблюдается, что не разрешается, и уже на следующий день, через ворота в зону из-за железной решётки, он увидел своих родных в сопровождении друга и бывшего коллеги.  Долго после этого визита друг Анатолия Михайловича Олег Константинович Иванов, минералог, первооткрыватель более 17-ти минералов, не мог защитить уже готовую к защите свою докторскую диссертацию, вплоть до перестройки.   

Фото 23  ФКУ ИК-10. Исправительная Колония в г. Екатеринбурге (тогда Свердловск)

   В этой колонии общего режима Анатолий Михайлович отбывал свой срок, позже он шутливо называл этот этап своей жизни правительственной наградой за свой труд об Антихристианской сущности коммунистической идеологии. 

   В среде диссидентов 70-80 годов принято было считать начальство пособниками КГБ, но личный опыт говорит о другом. С большой благодарность вспоминается руководство всех уровней Уральского Геологического Управления, сотрудники отдела кадров и даже сотрудники спецотдела, все из них рискуя своим положением, и даже своей свободой не только сочувствовали, но помогали в этой сложной ситуации, сообщая о визите в Управление сотрудников КГБ, собиравших сведения о Верховском и тем самым предупреждая о возможных обысках.  Так же было и в других организациях, где пришлось работать после Геологического Управления, как до посадки, так и после неё. Даже в зоне начальство, исполняя по обязанности приказы органов КГБ - лишить свидания или передачи не свирепствовало. Да и среди сотрудников КГБ встречалось сочувствие так, например, по завершении следствия среди возвращаемых вещей, как не относящихся к делу, вдруг обнаружился вещ-док весьма относящийся к делу. Много интересных примеров можно привести, но это отдельная тема.

     Удивительное сочувственное отношение к узникам в русском народе, описано в литературе, сохранилось оно и в советское время, об этом свидетельствовали родственники заключённых из разных городов. В 80-тые годы всё было дефицитом, но, когда подходили к продавцу в магазине и тихонько говорили – «мне пожалуйста, для передачи», не задавая ни одного вопроса они тут же, выносили из подсобки завёрнутый пакет с тем, чего на витринах не было.  

 «Проблемы с законом» были у семьи, у родственников и у друзей, Верховского.

   Дочери Анатолия на момент его ареста шёл седьмой год, она была удивительно взрослым человеком. Как-то однажды спросили скрывавшегося в ту пору в Свердловске тогдашнего председателя русской правозащитной Хельсинской группы Кизилова Фёдора Фёдоровича, обращавшегося к ней на «Вы», - почему? Он ответил - у меня язык не поворачивается сказать ей «ты».

   Наступила школьная пора. В начале второго класса приём в пионеры. Юля была в этот день на больничном. На первом же уроке после выздоровления её попросили встать, и объявили, что её сейчас торжественно примут в пионеры и подарят галстук, на что она ответила, что в пионеры она вступать не будет и галстук не повяжет, так как она крещённая и носит крестик (это была школа №35).   Никто никогда её не готовил к такой ситуации, но она слышала ранее историю, о том, как в 50-тые годы в школе на уроке пытались заставить мамину одноклассницу Зиночку Боцман снять нательный крестик и вступить в комсомол, но слабенькая и тихая девочка защитила свой крестик нательный победив в неравной борьбе сильного одноклассника, старавшегося сорвать с неё крестик.

   У Юли в школе тоже началась травля - очень сильная физически девочка била её, говоря - это тебе за галстук, а это за Крест.

   Юля никогда не жаловалась на школьные тяготы, изредка рассказывая о некоторых из них в том случае, когда для школьных разборок вызывали родителей. О многих историях уже после окончания школы рассказала её одноклассница и подруга, которая будучи одной из самых маленьких умела постоять и за себя, и за свою подругу не только перед одноклассниками, но и перед преподавателями. 

 Бдительное око КГБ следило и за всеми родственниками и друзьями Анатолия и конечно же им было известно, что Александр Николаевич Богословский оказывает всяческую поддержку супруге Верховского.   Формальным поводом к обыску в его квартире и к последующему аресту послужило уголовное дело Маркова Д.Д., их общего друга, и это неудивительно, т.к. с 1979 г. Александр Николаевич был Российским представителем «Вестника РХД», издания запрещённого в России.

   Весной 1984 г. сотрудники госбезопасности провели обыск у Богословских, и 31 мая Александр Николаевич был арестован. Ему вменялось за государственное преступление составление подробной биографии эмигрантского поэта «парижской ноты» Бориса Поплавского. Упоминание в работе книг заграничного и русского издания исследователю приписывали как распространение антисоветских материалов. Летом 18 июля Александр Николаевич был приговорен по печально известной статье 1901 к лишению свободы на 3 года.  Отбывал он свой срок в начале в Каменск-Уральской зоне, а затем его перевели в Свердловск в ИК-10, где ранее отбывал свой срок Анатолий. Радовались благодарили Господа, что не в Якутию как Маркова, где он едва и не погиб.  Анатолий Михайлович уже освободившийся к тому времени и Светлана Николаевна всегда сопровождали в поездках на свидания супругу Александра Николаевича Альбину.

Фото 24. Богословский Александр Николаевич в Екатеринбурге (Свердловске) в день освобождения из заключения, май 1987 г.

   В первые минуты своей свободы Александр Николаевич попросил, проводить его к месту бывшего дома Ипатьева, чтобы поклониться Св.  Царственным Мученикам, что и сделали, купив по пути цветы. Такое вот совпадение, приговор ему был вынесен 18 июля, не мог он не вспоминать, в ночь накануне суда, ожидая себе приговора, о «приговоре», вынесенном в ночь с 16 на 17 июля Царственным узникам дома Ипатьева. 

Фото 25  С Александром Богословским в день его освобождения, Светлана Верховская с дочкой Юлией   

Готовились встречать Александра Николаевича торжественно, но его неожиданно освободили на 3 дня раньше срока (объявлена перестройка, как никак, 1987 год). Он был этим очень раздосадован, так как не мог сказать в таком случае “отсидел от звонка до звонка“. Анатолия дома не было. Дождавшись его, пошли все вместе на пустырь, где ранее стоял дом Ипатьева - Главное место Екатеринбурга (в те годы ещё Свердловска, даже печатать это имя не хочется, а область всё ещё носит это имя, но надеемся ненадолго).

О дружбе и друзьях, о верности и мужестве

    Друзья, дружба - это самой ценный дар от Господа нам в этой жизни временной, опора и поддержка в период испытаний и духовная радость во все времена.

   Жизненной школой и проверкой на прочность этот период стал не только для тех, кто был осуждён, но и для тех, кто оставался пока на свободе. Множество есть ярких примеров, о всех не рассказать и всех имён не перечислить. Но про Леночку, Елену Ивановну Фролову следовало бы написать отдельную книгу. До всех этих событий она работала в лаборатории Института Медицинской Радиологии младшим научным сотрудником и некоторое время под руководством известного генетика Николая Владимировича Тимофеева-Ресовского. Елена Ивановна по образованию была физик-ядерщик, имела свидетельства о научных открытиях и патенты на изобретения.  Про то как любили свою работу говорит поговорка тех времён - “могли бы, так даже сами бы и платили за возможность заниматься любимой работой”.

   По делу Верховского в её Обнинской квартире произвели обыск. Найденного и изъятого, оказалось недостаточно для ареста, но достаточно чтобы уволить с любимой работы. Некоторое время жили на небольшую зарплату её сына Андрея, но и он вскоре попал под “сокращение”. С большим трудом устроилась Елена Ивановна работать ночным сторожем в гараж, но подолгу работать не давали, чтобы можно было привлечь к ответственности по статье за тунеядство (была тогда такая статья). Леночка была разносторонним человеком. В 30 лет она закончила музыкальную школу по классу гитары, играла классику. Их струнный ансамбль не раз приглашали на телевидение. Ещё Леночка брала уроки вокала у известной московской оперной певицы. Имея удивительно красивый голос, она ещё обладала абсолютным музыкальным слухом. Леночка всегда охотно пела и играла на гитаре для друзей.

   С Леночкой и её сыном Андреем мы были одной семьёй. “Чем сегодня будем кормить наших детей, что там в нашем кошельке осталось?” У нас были наши горести, у нас были наши радости. Леночка прожила свою жизнь для друзей, и это не была жертвенность, это была взаимная радость духовной близости, духовной любви, Некоторые считали её блаженной...

А ещё она была очень красивой.

Фото 26 Елена Ивановна Фролова (1982 г.)

   Леночка и Олеся Запальская прилетели из Обнинска в Свердловск чтобы встретить Анатолия в день его освобождения из зоны. Лена была участницей второго молебна в 1990 году.    Посещала Ганину Яму ещё в начале строительства монастыря, молилась у Царского Креста на Вознесенской Горке.

Общий друг поэт Евгений Поляков в день её кончины написал:

Фроловой Елене Ивановне (17.02.39-25.06. 2011)

Увял и твой цикорий синий

Мы умираем наугад

Да будет памятью отныне

Тебе свет обнинских лампад

Как ангел ты порой смеялась,

Так солнышко блистает вдруг,

Ничто нам ближним не осталось

Гитары памятен лишь звук …

В тех 6-тиструнных переливах

Улыбка чаянье и боль

Твой голос нежный и красивый

Твоя сиятельная роль …

Как не возвышен ход прелюдий

Судьбу не выдумать свою

Господь, да милостив к нам будет, -

До встречи милая в раю!

Евгений Поляков

☦☦☦

   Три года лишения свободы по статье 1901 получил историк-архивист Марков Дмитрий Дмитриевич, и многие другие.

   Муж младшей сестры Светланы Верховской Антоний Васильевич Якименко работал энергетиком в г. Ленинске (Байконур), сразу после ареста Анатолия Михайловича его вызвали в спец часть, где спрашивали какие отношения он поддерживает с Верховским, на что он ответил – К сожалению, никаких, встречались однажды у тёщи, оказавшись у неё одновременно. Репрессий не последовало, но и продвижения по службе затормозились.

   Муж средней сестры Стадник Виктор Владимирович был старшим следователем прокуратуры города Львова. Его спасло от репрессий, то что на ту пору он ещё не был знаком с Верховским.

   Родной брат Анатолия - Александр Верховский, тоже был допрошен, разделяет ли он взгляды старшего брата? «Мы всегда с ним спорили», - сказал он, и это было правдой. Помогал он семье брата тайно, посылая деньги на адрес их матери, жившей в Екатеринбурге (тогда Свердловск).

   Большую поддержку в этот период оказывали племянники Анатолия, дети его умершей сестры Раисы. Старший - Сергей Евгеньевич Веприков и его супруга Наташа, они жили в соседнем доме. Сергей демонстративно не скрывал своего большого уважения и доверия к дяде.

   Младшему племяннику Вадиму на ту пору было 14 лет. Он жил в Перми с отцом, а каникулы он обычно проводил у нас. Его мужественное поведение во время обысков достойно взрослого мужчины. Своими недетскими замечаниями он заставлял сотрудников, производивших обыск, придерживаться рамок закона. И главное был заботливым старшим братом своей двоюродной сестре Юлии, и младшим, но большим и верным дружочком своей тёте Свете. 

   Всем друзьям и коллегам из Геологического Управления - низкий поклон.

   Бархатовой Наталье Александровне и Батиковой Вере Андреевне - отдельный поклон. Их даже на допросы перестали вызывать после того, как Вера заявила сотруднику КГБ, что не будет подписывать документ о неразглашении тайны “беседы”, так как тотчас обо всём расскажет Светлане Николаевне, - «Вы же должны понимать, что мы друзья и это мой долг подруги».

  Любушка, Любовь Владимировна – самоотверженный друг и поддержка, позже кума. Не пересчитать сколько раз приходилось работать по её трудовой под её фамилией, так как даже с должности уборщицы увольняли.

Простите все, кого не упомянула, всем благодарна и всех люблю - вы знаете об этом.

   И за решёткою свобода …

Кем-то лишение свободы было воспринято, как крушение всей жизни, а для Анатолия Михайловича это стало школой жизни, новым этапом жизни. Лишённый свободы внешней, он не потерял свободы внутренней. 

 Исследуя материалы жизни и деятельности А. М. Верховского, директор музея Святых Царственных Страстотерпцев на Ганиной Яме Кузнецов Владимир А писал:

 «Анатолий Михайлович был человеком редкой работоспособности. При этом он умел делать очень многое, и это многое он делал очень хорошо, что называется на совесть.

   После освобождения из заключения Анатолия Михайловича на работу никуда не принимали. Устроиться официально было невозможно. Ситуация была трудно разрешимая. Неугодному человеку не давали работать, но в то же самое время его могли привлечь к ответственности «за тунеядство». При этом проблемы с трудоустройством были и у Светланы Николаевны.

   В декабре 1983 г. он по знакомству устроился плотником на Автобазу № 1. Работал он хорошо, с душой и весьма ответственно. К советскому празднику 1 Мая ему от предприятия была объявлена «благодарность» с записью в трудовую книжку. В тоже время в его квартире был произведен обыск и вскоре после этого он был вынужден уволиться с формулировкой «по собственному желанию». На работе ему сказали, что ничего лично против него не имеют, но ему просто надо уйти из организации…

   С сентября 1985 г. Анатолий Михайлович был вновь безработным. В феврале 1986 г. он временно устроился плотником, но уже в апреле – снова безработный. В мае того же года он устроился столяром. На этой должности он проработал около года.

   С июня 1987 г. снова в поисках работы. С января по апрель 1988 г. он работал плотником в кооперативе «Строитель». С начала июня того же 1988 г. он трудился в должности простого рабочего в течение месяца. Но после этого Анатолий Михайлович нигде официально не работал вплоть до 1990 г., Казалось бы, с начала «перестройки» пришло ослабление политического режима. В тоже время, трудоустроиться было непросто. Верховскому уже не препятствовали работать по специальности, но к тому времени фактически исчезла его любимая работа. В огромной стране начался глубокий кризис. Геологическое Управление приватизировали по кусочкам, разрушив создаваемую не одним поколением школу геологов, уважаемую во всём мире».

Кузнецов Владимир А.

   В колонии у Анатолия Михайловича была хорошая возможность много читать и размышлять, где он и дозрел окончательно, как монархист. Вышел он на свободу уже убежденным монархистом и почитателем самодержавия, как от Бога данной власти. Время проведённое в колонии Анатолий считал суровой, но полезной школой жизни

    «Царя народ должен заслужить» - говорил он.  Лучше всего проиллюстрирует его точку зрения, по этому вопросу выдержка из его же работы «Путь на Ганину Яму» (Анатолий Верховский, Русская Народная Линия Путь на Ганину Яму).

 Спор о Царстве

Верховский Анатолий М.

   «Говоря, о Православном Царстве, мы должны понимать нечто большее, чем «государство с монархической формой правления, в котором Православие является государственной религией». Таких государств было немало, но Царство было одно. Православное Царство - это не просто государственное объединение, а то, которое, в понимании Старца Филофея, исторически реализовалось в последовательности Рим - Царство Ромейское - Россия, которое имело и имеет особенное значение в бытии Церкви и мiра, выполняет особенную миссию, свойственную только ему. Для того чтобы придерживаться этой точки зрения, нужно веровать, что история мiра имеет реальный смысл и управляется Промыслом Божиим, а Царство и Церковь представляют собою органичное единое целое (нераздельное, но и неслиянное), что есть единый Христос, единая Христова Церковь, единое Царство и единый Царь».

https://ruskline.ru/analitika/2015/10/22/put_na_ganinu_yamu/

ДЕЛА ЦАРСКИЕ

«Делай что должно, и будь что будет…

…Когда дело совершается Христа ради то, Сам Господь дает силы и средства, чтобы дело совершилось. Так бывает всегда и везде, тем более на святом месте Русской Голгофы. Для успеха требуется бдение, пост и молитва, то, что способствует стяжанию Духа Святого. Он дает и силы, и мудрость даже малым сим, руками которых, через Его действие творится чудо. На Русской Голгофе чудо совершается постоянно, ибо ничего случайного на ней не бывает. Участники событий, происходящих на святой Вознесенской горке, могут быть только либо сотворцами этого чуда, либо не быть ими, все зависит не только от доброй воли и желания “делать добро”, но и от того насколько последовательно и полно исполняются все пункты вышеупомянутого принципа. Ошибки, лукавство, отсутствие смирения на Вознесенской горке обходятся очень дорого. На Вознесенской горке общественность проиграла все “схватки”, начиная с первой в 1990 году, когда правом владения на Вознесенскую горку власти наделили Церковь, вопреки всем усилиям многих могущественных сил, - и это было подлинное чудо. Характер чуда имели и последующие события, и есть основания полагать, что в этой последовательности взаимосвязанных событий раскрывается Чудо Русской Голгофы…»

                                                                                   А.М. Верховский

ПЕРВЫЕ ЦАРСКИЕ ДНИ 1989 ГОД

   Однажды о первом молебне на месте мученической кончины Царской семьи и Их верных слуг, был задан вопрос: – «Как же вы додумались до этого?»

 Додуматься до этого невозможно сколько ни думай, сколько не прочитай умных книг, только Господь мог вложить эту мысль в душу и в ум. Господь в нужный момент вложил эту мысль в душу Анатолия, и она нашла отклик в нём. Господь поставил, по ведомым Господу причинам его на это служение, и он не смутился, и не уклонился, несмотря на козни и угрозы врагов и противников почитания Святых Царственных Мучеников, несмотря на недопонимание, а порой насмешки и укоризны друзей. 

   Прочитав всё доступное ему в ту пору о личности Царя Мученика, и будучи наделён особым духовным чутьём, Анатолий отсеял истину от лжи, став глубоким почитателем Императора, проникся величием Его мученического подвига, а кровь мучеников не льётся зря, казнили христиан, а христианство ширилось.

   Осмыслить духовное значение события, положившего начало ежегодным “молебнам” в эти дни на этом Святом месте, события ставшего своеобразной точкой отсчёта в деле строительства Храма на Крови и возведения Монастыря Святых Царственных Страстотерпцев ещё предстоит ...

   За несколько дней до 17 июля 1989 г. Анатолий Михайлович Верховский предложил группе друзей, собиравшихся в мастерского художника А.И. Бурлакова, почтить память Святых Царственных Мучеников, которые в таком чине были прославлены РПЦЗ. Решили собраться вечером 16 июля на месте снесённого дома Ипатьева, и при возжённых свечах прочесть канон Царю Мученику, изданного в Джорданвилле (РПЦЗ).

   Буквально за день до молебна, Игорь Калиничев, один из самых молодых в группе почитателей святых Царственных Мучеников, предложил сделать хоругви. В изготовлении хоругвей принимали участие Юлия, Светлана Николаевна и Анатолий Михайлович Верховские, а также сам инициатор.

   Хоругвей создали всего три: с образами Царя-Мученика Николая II, священномученика Гермогена и святого великомученика Георгия Победоносца. Для хоругви Царя-Мученика Николая II канонического образа, к сожалению, не нашлось, поэтому был скопирован портрет Государя. Уровень мастерства при изготовлении хоругвей был невысок. Пожалуй, в них было больше детской чистоты и наивности, чем мастерства.

   Опыт подсказывал, что предстоящее событие не следует афишировать, но как это всегда происходит, друзья по секрету сказали об этом своим друзьям, и несколько десятков людей пришли на Вознесенскую Горку заблаговременно, кто из любопытства, кто по зову сердца.   Во избежание задержания, участники события к Вознесенской Горке шли не группой, а по отдельности.

   Когда на Вознесенскую Горку пришли Светлана Николаевна и Юлия Верховские, там уже было несколько десятков людей. Вдруг к ним подходит незнакомый человек и спрашивает – А когда начнётся? – Что начнётся? – Молебен. – А как Вы узнали? – Мне НН сказал, он наш общий друг. – Верховский появится и начнётся.  

    Митингов в начале перестройки было много. После многолетних запретов на всё и вся народ упивался мнимой свободой. Чем же таким непохожим на митинги, оказалось собрание малочисленной группы людей, пришедших 16 июля 1989 на пустырь, образовавшийся на месте снесённого дома Ипатьева, чтобы молитвенно почтить память Святых Царственных мучеников?

   ВРЕМЯ – вечер 16/07/1989.    Дата мученического подвига Царской семьи и Их верных слуг.

  МЕСТО - Вознесенская горка - место мученической кончины Царской семьи.

  ХОРУГВИ - которых вне церковной ограды, народ уже не видел более 70-ти лет. 

Фото 27 Три  хоругви участницы первого открытого молебна Святым Царственным Мученикам

Фото 28 Теперь эти хоругви в киотах находятся в Храме на Крови

   ХОРУГВИ, именно хоругви – эти ЦЕРКОВНЫЕ ЗНАМЁНА, создали атмосферу торжественности и важности происходящего, придав молитвенный дух этому событию. Наивно, чуть ли не по-детски созданные коллективным трудом они, духовно объединили немногочисленных собравшихся людей.  Они указывали на разительное отличие этого собрания от других многочисленных собраний происходивших в то время, носивших политический характер. Как только хоругви были развёрнуты, увидевшие их, старушки крестясь пали на колени, со словами "Царь! Батюшка!" Развернули трёхцветное Российское знамя и фанерный щит с изображением имперского двуглавого орла.  Сам собой образовался небольшой кружок из 30-40 человек, затем, буквально в несколько минут собралось почти 200-300 человек. Передавая по очереди единственный экземпляр канона Царю Мученику, тихо и благоговейно стали читать его. Читали немного неумело, среди собравшихся не было ни одного священнослужителя, который конечно бы прочёл его по-другому.

   Никто не произносил никаких речей, воззваний, лозунгов, лишь благоговейная молитва пред святыми образами, свечи да цветы… Всё было бы совсем, как в Церкви, если бы не назойливый голос через рупор человека в милицейской форме.

Фото 29 Периодически через мегафон раздавался  приказ разойтись

Фото 30 “Страж порядка” уже в центре собравшихся

Фото 31 Слава Богу, что Канон Царю мученику уже  прочли

   Воспоминания об этом дне Анатолия Верховского, отрывок из статьи «Мистерия по Романовым»:

   «С самого же начала действовала и милиция. Майор милиции в мегафон выкрикивал одну и ту же фразу: „Ме­роприятие не санкционированное, расходитесь!". Выкри­кивал с методичностью механизма все полчаса, пока про­ходило „мероприятие". После первой молитвы стояли молча, но портил всё механический голос из мегафона. Когда уже совсем собрались расходиться, попросили милиционера помолчать минуту-другую, но он и тут не мог угомониться. Прочли хором, кто как мог, „Отче наш", помолчали, постояли ещё минуту, круг заметно поредел, начали сворачивать хоругви, снимать флаг с древка - и тут приехал на машинах ОМОН (отряд милиции особого назначения). Начали они со странного мрачноватого ритуала: растолкав редкое уже кольцо вокруг свечей и цветов, сами стали плотным чёрным кольцом, постояли так с грозной решимостью на лицах, напружинившись и приготовив палки - а потом уж принялись действовать.

   „Брали" как обычно в таких случаях: подходили - и под локоток отводили в машину. Но, как правило, жертва начинала сопротивляться, ей приходили на помощь окружающие, и начиналась свалка.

Наиболее впечатляющей, и, по словам зрителей, и зло­вещей была погоня за сумкой с фотоаппаратами. Сумку передавали, перебрасывали из рук в руки, бегали по пустырю и по асфальту чёрные и „штатские", кого-то хва­тали, били.»

   Бойцы ОМОН стали хватать всех, кто стоял в центре у свечей, заламывая им руки. У Анатолия Михайловича стали забирать кофр и его фотоаппарат, с которым он пришел. Верховский успел бросить в толпу кофр с фототехникой и при этом крикнул: - Спрячьте фотоаппарат!    

В уже упомянутой работе Анатолий Верховский писал: «<…> когда моление закончилось, и участники уже начали сворачивать хоругви, подъехал крытый грузовик с ОМОНом. Против митингов в Екатеринбурге (Свердловске) ОМОН не применялся никогда. Все-таки, это специальное подразделение милиции предназначено для боевых действий против вооруженных бандитов. А тут получается, что мирное молитвенное собрание уравняли с вооруженными бандитами.»

Фото 32 И ОМОН уже прибыл

 «Публики к этому времени значительно приба­вилось - закончился сеанс в кинотеатре „Космос" (2 -2,5 тысячи зрителей), и большая часть зрителей из кино­театра переместилась на „галёрку". 

   Был еще один глубоко символический эпизод, о котором можно говорить не в укор священству и тем паче Церкви: а со скорбью в сердце.

Среди публики на безопасной "галерке" находился священник, причем в

гражданской одежде, ничем не выделяясь среди множества других людей. И

вот к нему подлетел запыхавшийся, убе́гавшийся офицер ОМОН, в сопровождении еще одного бойца и обратился с вопросом:

  - Вы священник. - Нет, - ответил священник - и вопрошавшие отошли.

    Потом священник глубоко раскаивался в своем отречении от сана, получилось так, что начальство он испугался больше, чем надо бояться Бога, причем испуг его был совершенно беспочвенным. Он сам рассказал об этом эпизоде, и он никак не смог объяснить, чего же он испугался, ибо ничего решительно он не нарушал и сделать с ним что-то никакая милиция не могла. Да и тот офицер тоже вряд ли смог бы связно объяснить и свой рывок через дорогу по подземному переходу и вверх по лестнице, и свой вопрос к человеку, стоящему в толпе среди других людей.  Ну и что, - священник, а дальше что? (а также токарь, шахматист, моряк или представитель любой из тысяч категорий граждан).

    Этот эпизод показывает отношения власти и Церкви. 

А также антицерковную направленность всей акции.  Не нарушителей им надо было разогнать (которые никому решительно не мешали на пустыре, ни к чему не призывали), а помешать молитве и найти какое-то участие в этом официальной Церкви.

    В этом эпизоде символически показано и положение Церкви. Она не только не участвовала сама в молении свв. Царственным Мученикам, но даже опасалась быть заподозренной в этом.»

   Надо сказать, что упомянутый священник был единственным знакомым нам священником в ту пору.  

Фото 33 С двуглавым орлом А. Верховский. Скоро уже и хоругви будут свёрнуты

 

  Едва успел Верховский свернуть хоругви и снять с древка знамёна, как омоновец вновь кинулся к нему, чтоб выхватить знамёна. В этот момент стоявшая неподалёку дочь крикнула: - "Папа! Мне!". Мгновенно, не раздумывая, он кинул знамёна дочери. Поймав их на лету, она тут же скрылась в толпе, а Верховского погрузили в машину.       

   Омоновцы конечно же заметили кому перекинуты знамёна. Чуть позже, при задержании, обыскать Юлию Верховскую или не решились, или не догадались. Так и сохранились эти знамёна. Теперь они являются экспонатами музея в монастыре Святых Царственных Страстотерпцев. 

   Куда исчез Царский двуглавый орёл, сделанный Анатолием Михайловичем, который тоже впервые, после многих лет заточения вышел на свободу, неизвестно.

Участник этих событий, певец Анатолий Гомзиков во время задержания кричал -  Посмотрите, люди добрые, что милиция делает! В это время и его схватили четверо омоновцев, а пятый стал жестоко бить.

   Светлана Николаевна, переживая за свою дочь Юлию, попросила её не возвращаться домой без сопровождения. Юля увидела Андрея Юрьевича Санникова и попросила его проводить ее. Он любезно согласился. Как только они спустились с Вознесенской горки, Юля заметила, что за ними кто-то едет на автомобиле.

«Машина за нами», – говорит Юля.

Санников про себя подумал: - Ну, девочка в шпионов играет.

   Не успел он додумать, как почувствовал, что за ним резко затормозила машина, и кто-то заломил за спиной руки. Было произведено их задержание.

      Всего было арестовано 11 человек, из которых двое были несовершеннолетними (дочь Анатолия Михайловича Юлия и еще один отрок).    При этом, количество арестованных символически совпало с общим числом убиенных в Ипатьевском доме Августейших страдальцев и Их верных слуг (в этой связи интересно отметить, что в подвале дома Ипатьева было замучено 11 человек, среди которых также было двое лиц, не достигших 18 лет, т.е. в современном понимании было двое несовершеннолетних: мальчик Цесаревич Алексий и девица Великая Княжна Анастасия). Задержанной Юлии Верховской было всего 14 лет, молодому парню – 16. Мама Юлии – Светлана Николаевна – не знала о задержании дочери. Вернувшись домой вместе с Николаем Николаевичем Красновым, они не застали Юлию дома. Светлана Николаевна догадалась, что она тоже была задержана. Свидетели событий впоследствии рассказывали, что негодующая мать ворвалась в отделение милиции, как разъяренная львица. Она потребовала немедленного освобождения арестованной несовершеннолетней дочери. Перепуганные сотрудники милиции поняли, что они допустили ошибку, задержав юную девочку. Им пришлось Юлию отпустить с извинениями. Отпустили и несовершеннолетнего юношу.

   Чтобы помочь арестованным Светлана Николаевна в тот же вечер через своих знакомых в Москве передала информацию о случившемся в зарубежные радиостанции.  При этом, надо отметить, что уже к концу 1988 г. в СССР было прекращено глушение зарубежных радиостанций («Голос Америки», «Би-би-си», «Свобода», «Немецкая волна» и др.).

  Таким образом, моление на Вознесенской горке получило самую широкую огласку по всему миру. Так и узнали о событии, которое, могло бы остаться неизвестным для многих, если бы не арест 11 человек. Конечно, «вражьи голоса», преследовали свои цели, раструбив не без злорадства об этом событии, о нарушения прав человека в перестроечной России и о своей обеспокоенности этим фактом. Но Господь повернул иначе.

   Благодаря столь широкой огласке, мир узнал о событии, положившем начало открытому почитанию на Родине, в России Святых Царственных Мучеников и Их верных слуг. Уже на следующий год в этот день на этом месте собралось неожиданно много людей с разных концов Земли. И народу было много, и священство присутствовало, и прессы было предостаточно, и милиция была вежливой и предупредительной.

   К утру, 17 июля было отпущено на свободу пять человек с повесткой явиться на следующий день в суд (разумеется, кроме двух несовершеннолетних). Остальные шесть человек оставались в камере до суда. Анатолий Верховский, художник Виктор Махотин, Анатолий Гомзиков, Владимир Тимофеев объявили в камере голодовку (в общей сложности они не ели около 3-х суток).  Пришлось вторично связаться с зарубежными радиостанциями, чтобы сообщить о голодовке.

   Уже под вечер 17 июля в Кировском районном суде состоялось первое судебное заседание. Верховский А.М. его охарактеризовал так:

   «Как и сотрудники милиции, сотрудники суда были настроены на какой-то бесшабашный лад. Очевидно они, как и упомянутые милиционеры, имели практику обращения со всякого рода «асоциальными элементами» вроде пьяниц, бомжей, мелких хулиганов и тому подобное. Про нормы УПК они давно уже забыли и попытались осудить нас в своей обычной манере. Однако им это не удалось. Суд в первый день был сорван. Задержанных отвезли на этот раз в изолятор, расположенный на Елизаветинском тракте.»

  Спустя два дня задержанных снова привезли в Кировский суд. Суд опять допустил формальные нарушения и снова был сорван. На этот раз, людей отпустили по домам, т.к. продлить задержание на срок свыше трех суток никто не решился. В третий раз, суд собрался уже 24 июля (или в какой-то другой ближайший день).

   Как вспоминал А.М. Верховский, «...кроме местной прессы была уже всесоюзная, были приглашены известные политики – депутат Верховного Совета СССР Л. Кудрин, известный юрист и политик В. Исаков и др. Состав судейской коллегии был уже иным».

   В защиту арестованных поднялась общественность города. Прокуратуре пришлось уступить. Задержанные свою правоту и невиновность доказали в суде. Им не смогли инкриминировать ни одной уголовной и ни одной административной статьи. При этом, по некоторым данным милиции был сделан серьезный выговор за данный инцидент. Это был настоящий прецедент.»

   После задержания, у Анатолия Михайловича изъяли личные вещи, которые не должны были находиться в камере, потребовали так же отдать и хоругви. Но в список изъятых личных вещей их не хотели вносить, на что он сказал, что без внесения хоругвей в список изъятых личных вещей, он их не отдаст добровольно. – «Можете отобрать их силой, но я напишу на вас заявление в суд о грабеже».

   Сотрудникам милиции пришлось уступить. Поспорив о том, личные ли это вещи они вынуждены были внести хоругви в список изъятых личных вещей. Однако, при освобождении хоругви ему не хотели возвращать.  Тогда Верховский отказался подписать протокол о возврате изъятых у него личных вещей, и пообещал, написать заявление в суд о их краже. Хоругви пришлось вернуть владельцу.

    Духовное чутье подсказывало Анатолию Михайловичу, что это особый символ, церковное знамя, которое непременно надо спасать.

   «Удивительная интуиция у Анатолия Михайловича проявлялась неоднократно. Так, в августе 2006 г. те самые хоругви он передал для музея, который был открыт в сентябре того же года в монастыре святых Царственных Страстотерпцев в урочище Ганина яма. Экспозиция этого музея располагалась в просторном двухэтажном деревянном здании, построенном около надвратного Иверского Храма обители. Примерно через год Анатолий Михайлович решил забрать эти хоругви, чтобы какое-то время сохранить их у себя дома. Что конкретно подтолкнуло его к такому поступку никто точно не знает. Но очень скоро, а именно 30 апреля 2008 г., здание, в котором размещался музей, полностью сгорело. Многое погибло от огня, но хоругви сохранились. Сейчас они хранятся в нижнем приделе Храма-на-Крови, напоминая о первом народном молении, проведенном на Ипатьевском пустыре Вознесенской горки» (Владимир А. Кузнецов, заведующий музейно-выставочного комплекса Царской обители на Ганиной Яме)

   Все 11 арестованных человек пострадали не зря. Их открытое народное моление на месте мученической кончины Царской семьи не осталось незамеченным. В отечественных газетах, по радио и по телевидению начали говорить об этом все чаще и чаще. Лед тронулся, русский народ стал пробуждаться от долгого сна. Полностью запрещенные темы о мученическом подвиге и почитании Августейшей Семьи увидели, наконец, свет.

  Можно сказать, что, начиная с этого дня, Анатолий Михайлович осознанно встал на путь служения матери нашей Церкви Православной её Святым Царственным Мученикам, отринув все мирские увлечения и попечения, полностью отдав себя в руки Господа.  Может быть это сильно сказано, но это так.

   Совершенно неожиданно для всех, уже в следующем 1990 году сами представители администрации Свердловской области принимали участие в памятных мероприятиях, посвященных годовщине мученической кончины семьи Российского Императора Николая II с Их верными слугами. И в бывшем Советском Союзе стали официально распространятся книги «белогвардейского» следователя Н.А. Соколова и книги генерала М.К. Дитерихса об убийстве Царской семьи. И милиция уже не разгоняла, а охраняла собравшихся на молитву людей.

    И даже движение транспорта на прилегающей улице было остановлено во время второго молебна.

   Оглядываясь назад и анализируя цепочку событий от первого молебна до возведения Храма на Крови и строительства монастыря, Анатолий Михайлович всегда подчёркивал, что совершалось всё чудесным промыслом Господа Бога нашего, и всегда отнекивался от роли организатора ПЕРВОГО В РОССИИ ОТКРЫТОГО МОЛИТВЕННОГО ПОМИНОВЕНИЯ СВЯТЫХ ЦАРСТВЕННЫХ МУЧЕНИКОВ СО ДНЯ их мученического подвига, говоря - «Нас всех в этот день собрал сам Святой Царь».  

   Организовывая это зримое "мероприятие" в тот день никто и не думал о значении его в истории. ПРОСТО собрались по велению сердца своего.  Духовная значимость этого события осознавалась постепенно.

   Да, это особо значимое   событие - в цепочке последующих за ним событий на Вознесенской горке, месте подвига Святых Царственных Мучеников и Их верных слуг.  Не зря хранились хоругви - участницы этого моления. Удивительно, но, не смотря на разгон и аресты, в душе была необыкновенная, совершенно неземная, радость и тишина.

Фрагмент из статьи Анатолия Михайловича «Мистерия по Романовым»:

    «С нуждой понять тайну и внутренний смысл событий я столкнулся, когда попытался описать события, связанные с молением на Вознесенской горке 16 июля 1989г. Тогда точно также "элементарная логика" отказывала, и события разворачивались, словно по режиссуре невидимой, но могущественной воли.  Тогда, потратив много душевных сил на понимание того что произошло и что значит происшедшее, я озаглавил свою работу "Мистерия по Романовым" (опубликовано в "Вече" Мюнхен, № 38, 1990, авт.). Название говорит само за себя.

   Сейчас после анализа не одного, а многих событий и по прошествии   5 - 6 лет, это чувство еще более укрепилось, чувство, что в наши, человеческие дела вмешивается бесконечно могущественная Божеская сила. Обычно результат действия Божественной силы принято называть чудом, но под ним понимается некое одноактное действие, результат которого сверхъестественен (например, излечение неизлечимого). Здесь же нет преодоления физических законов природы, и действие не является одноактным, оно развивается в сложной композиции со многими действующими лицами, представляющими самые разные силы.

      Суть дела заключается в том, что эти могущественные силы вопреки своим расчетам, своим интересам и даже своим действиям выполняют не свои собственные задачи, а задачи в интересах Церкви или, если угодно, Божественного Домостроительства.  Атеистическая власть, вопреки своей декларируемой атеистичности, выступила не против собрания людей, как такового, – ибо политические собрания были ей уже безразличны, а против молитвенного собрания. Против молитвы святому Царю. Причем выступила со всей своей возможной мощью. Был уже не 18-й и не 20-й годы, когда Крестные ходы в России расстреливали из пулеметов. Власть бросила против заведомо мирного молитвенного собрания милицию, КГБ, прокуратуру и суд. Рада бы (может быть) и пулеметы, да времена, повторяюсь, были уже не те.»

   Начиная с 1989 года, ежегодно в этот день на этом Святом месте стали совершаться молитвенные собрания, а потом и молебны, а позже Божественные Литургии и Великий Царский Крестный ход до Монастыря Святых Царственных Страстотерпцев и люди стали регулярно приносить на Ипатьевский пустырь цветы и возжигать свечи.

   И родилось название этих дней - Царские Дни!

   Нет, не разгоном закончился первый молебен Святым Царственным Мученикам.            Он закончился победой Царя Мученика!                                                                                                        

   Православная Россия начала молиться Святому Царю, а Государь всегда молился и молится за Россию! 

Фото 34 Государь на молитве

Фото 35 Народ на молитве в лесу на Ганиной Яме

Фото 36 В монастыре Святых Царственных Мучеников,  молитва по завершении Крестного Хода

Экскурс в эпоху

Время пришло.

  Как говорил Владыка Мелхиседек “Сейчас время строгое, жизнь тяжёлая и надо уразумевать знамения времени и не упускать того что можно сделать сегодня.”

   Новому поколению, не знающему советской действительности того времени, которая и в дни перестройки ещё не подстроилась под перестройку, многое может так и остаться непонятым, а свидетелей той эпохи всё меньше и меньше.

    Год 1984. Продолжаются многочасовые обыски. Один за другим отходят в мир иной генсеки. В воздухе чувствуются грядущие перемены, но какие?                                                                               А вот и перестройка…

   Дата 16-07-1989 г. Первая открытая молитва на Вознесенской горке. (Место убиения Святой Царственной Семьи и их верных слуг)

   Если бы события вечера 16/07/1989 г произошли до сноса дома Ипатьева или на годы межу сносом дома Ипатьева и началом перестройки, то сценарий событий мог быть таким:

«Несколько безумцев с хоругвями и свечами появились у дома Ипатьева.  Их бы быстренько и без шума арестовали, и уж не выпустили бы их на третий день, и не судили бы по статье 190' или ст.70 УПК, а прямиком и втихомолку в психушку, и пребывали бы “безумцы” в доме для безумцев, и никому не ведомо за что и почему.»         

    Переносим мысленно это событие на более поздний срок, хотя бы на год позже 1989 года. И опять не то… Перестройка в самом разгаре, события сменяют друг друга, как в калейдоскопе с невероятной скоростью. Можно почти всё, что можно, и в грохоте всего, это событие могло бы остаться и незамеченным.

   Ушло, хотя ещё и не в далёкое прошлое, время психушек и статей УПК 190' и 70.  Народ, упиваясь этой мнимой свободой, посещал по нескольку митингов в день.

   И вот, среди прочего митингового шума, пришли какие-то странные люди на Вознесенскую Горку, постояли там, пусть и со свечами – событие осталось бы мало кем замеченным

   Как много было всяких митингов в ту пору. Не разогнали бы их уже с милицией и никого бы не арестовали.  И «свободным голосам» не о чем было бы голосить.                                                                                                                          Через   день - два, или раньше, все бы забыли бы об этом событии, немного поговорив о нём в узком кругу и всё.

  Господь выбрал точное время и место для начала прославления Святых Царственных Мучеников в Церкви земной.  

           

Фото 37 Икона Царя мученика Николая II

Величaніе:

 В

еличaем тS, с™ый страстотeрпче                царю2 м§ниче ік0лае, и6 чтeмъ                              честнґz страдaніz тво‰,                                     ћже за хrтa претерпёлъ е3си1.

   Какая радость, что теперь в каждом доме, где чтут Святую Царскую Семью есть их иконы и фотографии, в те годы их иконы и фотографии были большой редкостью.

Фото 38 Царская Семья. Хоть и много фотографий теперь, где лица их ещё при жизни как лики, хочется всматриваться и всматриваться в эти лики

Фото 39 Его императорское Величество Николай II и императрица Александра Федоровна  

Фото 40 Царевны - Ольга  (3 ноября 1895 года), Татьяна (29 мая 1897 года), Мария (14 июня 1899 года) и Анастасия (5 июня 1901 года)

Фото 41 Наследник - Царевич Алексей Николаевич

.

Фото 42 Это первая икона Святых Царственных Мучеников

Святые Царственные Мученики моли1те Бога о нас

Фото 43 Дитя малое принял участие в этом молебне, сейчас ему должно быть более 30 лет

Фото 44 1989 г. вечер 16 июля. Первое в России открытое молитвенное поминовение Святых Царственных Мучеников со дня их мученического подвига (в центре Иулия Верховская, создательница хоругвей), Слева Владимир Тимофеев читающий канон Царю Мученику

Фото 45 Народ и так вскоре бы разошелся, а он всё продолжает “мегафонить”

Фото 46 Свечей купили с запасом, всем хватило

Фото 47 Участники Великого Царского Крестного Хода в Храме на Крови с Хоругвями - участницами первого молебна (слева внук Верховского Никита) 

УСТАНОВКА КРЕСТОВ НА ВОЗНЕСЕНСКОЙ ГОРКЕ

    Особо следует подчеркнуть важность установки первого и последующих Крестов на пустыре Вознесенской горки.           

   Ясно было, что за право обладания этим Святым участком земли будет ожесточённая борьба, и следовало оградить, защитить это место. А чем могла защитить его немногочисленная группа почитателей Святых Царственных Мучеников?  Только Крестом! И только молитвой у этого Креста!  И как видим, Крест защитил и сохранил. «Сим победиши!».  Слава тебе Господи! Слава!

   18 августа, В мастерской Алексея Ивановича Бурлакова было принято решение установить на Вознесенской горке первый поклонный Крест, изготовленный из дерева. Оплатить изготовление Креста вызвался Гомзиков Анатолий Александрович, но плотник, проживавший на Визе, отказался взять плату за изготовление Креста для такого места.

    На установку Креста Анатолий Михайлович отправил Олега Волковинского, Владимира Тимофеева и свою супругу Светлану Николаевну. В этом событии принимал участие еще один юноша из Москвы, чье имя, к сожалению, не сохранилось. Рано утром в субботу они встретились на Вознесенской горке. Светлана Николаевна пришла на пустырь первой, через некоторое время подъехал грузовик и из кузова спрыгнули Олег Волковинский, Владимир Тимофеев и московский юноша. Они спустили на землю Крест и лопаты. Крест быстро спрятали в бурьяне, росшем на этом пустыре. Стали копать ямку. Копать было непросто, т.к. грунт был очень твердый. Через несколько минут откуда-то появился милиционер, очевидно, что это место находилось под наблюдением. Он потребовал объяснений, но мужчины молча продолжали делать своё дело. Светлана Николаевна стала отвлекать его разговорами и отводить в сторону. За этими разговорами он оказался спиной к месту установки Креста. Воспользовавшись ситуацией мужчины стали копать интенсивней, потом быстро взяли Крест, спрятанный в бурьяне и установили его. Заметив радость на лице Светланы Николаевны, милиционер обернулся, и, увидев установленный Крест ужаснулся. Он нервно достал рацию и стал кому-то взволнованно докладывать о «чрезвычайной ситуации», после чего быстро убежал.

   Крест едва стоял. Его извлекли и уже не торопясь углубили ямку и, как следует укрепили. И опять радость несказанная.   

Фото 48 Первый деревянный крест на месте Мученического подвига Царской Семьи и их верных слуг. Установлен в августе 1990 года

   «Разрешений, на установку Крестов от властей не было, Кресты ставились незаконно с точки зрения безбожной власти, но законно с точки зрения власти Божеской.                                                         

   Каково значение Креста в жизни мiра, можно не указывать, оно понятно даже безбожной власти. Полагаю, без Царского Креста, воздвигнутого на Вознесенской горке в августе 1990 года, весьма сомнительно, что совершилось бы чудо и в сентябре того же 90 года, когда власти отдали землеотвод Церкви на воздвижение Храма-на-Крови, а не какой-либо коммерческой структуре для возведения банка или отеля».                                                                              Верховский А.М.  

Фото 49 Ранее большинство людей проходили мимо пустыря на месте снесённого Ипатьевского дома. Крест же всегда призывает поклониться, и православный народ не проходил мимо Креста

   Крест стал местом регулярных молитв о прославлении Царственных Мучеников, и о возведении в честь Их мученического подвига Храма, (что всегда было и есть в православной традиции), а также местом чтения Акафистов Царю-Мученику Николаю II и иконе Пресвятой Богородице, именуемой Державной. Акафисты читались по благословению Старца архимандрита Кирилла Павлова.

«… Здесь на Русской Голгофе открывается и таинственная мистическая связь настоящего прошедшего и будущего. В 1989 году мистерией на Вознесенской горке Господь открыл нам образ прошлого, в 1990 году - будущего. В 1990 году Крест воссиял над Вознесенской горкой, по этому образу воссияет и над всей Россией.»  (Так написал, Анатолий Михайлович, о значении первого молебна и установке первого Креста в своих записках).

  

   В те времена установка Креста, могла повлечь либо административную, либо уголовную ответственность, но обошлось ёрнической заметкой в газете «Уральский рабочий», где писали, что скоро Верховский А.М.  превратит город Свердловск в кладбище.  По их представлению Крестам место лишь на кладбище. Каким-то образом, они узнали, кто именно стоял за установками Крестов. Ни официальных бумаг, ни свидетельств им на это не потребовалось - знали, чьих рук дело, хотя сам Анатолий Михайлович при установке первого Креста не присутствовал.                                                                                                              Кресты открыто снести не посмели, но тайно по ночам их ломали, поджигали, взрывали. 

Фото 50 После двух сломанных деревянных Крестов было решено установить металлический Крест

  

Фото 51 След взрыва на металлическом Кресте

   Сломанные Кресты тут же заменяли новыми. Первый Крест был сломан злоумышленниками спустя всего две недели. Вскоре появился второй деревянный Крест, который также сломали. Было решено установить металлический Крест.  Изготовление металлического Креста взял на себя Степанов Владимир из города Каменска-Уральского. Уже 5 октября 1990 г.  его установили. Но и его позже взрывали, следы взрыва он хранит и поныне.  Этот Крест, после возведения Храма на Крови, перенесли к часовне прмцц. Елисаветы. Крест   окрасили в белый цвет, но, вследствие взрывов, он стал значительно короче у основания.

  

 

Фото 52 После начала строительства Храма на крови этот Крест был перенесён к часовне св. преподобномученицы Елисаветы Феодоровны

Фото 53 У Креста (2001 год)

  Стоит этот Крест, как символ победы добра над злом, как символ победы Святых Царственных Мучеников, принявших на себя подвиг мученичества за веру Христову и во имя спасения горячо любимой ими России, или, как говорил Анатолий Михайлович, даже не символ победы, а сама Победа Царя, исполнившего Божью волю.

  ВТОРОЙ МОЛЕБЕН, СОЗДАНИЕ ОБЩИНЫ

   В эпоху перестройки в неспокойном городе Свердловске начинает формироваться церковная община почитателей Святых Царственных Мучеников.

    В списке общины было 25 человек. Они принимали посильное участие в восстановлении Михайловской Церкви во имя Всех Святых. После её открытия стали её прихожанами, регулярно по субботам и воскресным дням ходили на службы, исповедовались и причащались. После Литургии члены общины (Олег Волковинский, Игорь Калиничев, Алексей Николаевич Гончаренко, Александр Николаевич Дерябин, представители казачества и другие, ходили в мастерскую к художнику Алексею Ивановичу Бурлакову, у которого регулярно устраивали встречи. После посиделок в мастерской приходили на чай с лепёшками к Верховским, где продолжалось обсуждение текущих дел.

Фото 54 Алексей Иванович Бурлаков – художник, живописец

   Еще большую уверенность в своих шагах получила община в начале июля, после того, как удалось связаться с епископом Германским и Берлинским Марком (Арндтом). Анатолий Михайлович от имени общины обратился к нему с просьбой принять общину под свой омофор и благословить их на созидание Храма на Крови. «Спустя несколько дней мы получили письменное благословение из Мюнхена по телефаксу. С этого момента мы получили официальный статус и получили право обратиться к властям с официальным заявлением о предоставлении землеотвода на Вознесенскую горку, для строительства Храма на Крови» - писал Верховский.

   В 1990 г. А.М. Верховскому удалось вырваться за пределы СССР (апрель–май). До этого в Париж съездил родственник Александр Богословский. Он имел личные контакты в русском зарубежье, и организовал приглашение для Анатолия Михайловича. Однако у Верховского, как у человека, который нигде не работал, не было никакой финансовой возможности для этой поездки.  Деньги он никогда не занимал, даже если на хлеб не хватало. Идею поездки за границу высказала его супруга Светлана Николаевна. Она обратилась к одному влиятельному знакомому, который одолжил им необходимую сумму и Анатолий Михайлович уехал в Париж. За рубежом он тоже был «под контролем».  Его даже приглашали на длительную “беседу” в Советское посольство.

   Во Франции знакомые разместили его в православном монастыре (Казанский скит (Муазене) примерно 70 км от Парижа). В обители ему подарили старинное Евангелие (накануне одна умершая русская монахиня завещала подарить своё Евангелие первому русскому, прибывшему из советской России и поселившемуся в монастыре. Сейчас это Евангелие находится в монастырском музее Святых Царственных Страстотерпцев на Ганиной Яме.

   Посетил Анатолий Михайлович и родину последней русской Императрицы Александры Феодоровны – землю Гессен в Германии. Он посещал штаб-квартиру Народно-Трудового союза Российских Солидаристов (НТС) во Франкфурте-на-Майне. Эта политическая организация русской эмиграции на протяжении нескольких десятилетий вела идеологическую борьбу против тоталитарного коммунистического строя в России. НТС издавал журналы «Посев» и «Грани», а также книги и газеты, которые нелегально отправляли в СССР. Там же, во Франкфурте-на-Майне, в издательстве «Посев» еще в 1987 г. был опубликован очень ценный труд, составленный Николаем Георгиевичем Россом – «Гибель Царской семьи. Материалы следствия по делу об убийстве Царской семьи (Август 1918 – февраль 1920)». Этот сборник документов следствия в                 ˮтамиздатномˮ варианте Анатолий Михайлович будет впоследствии внимательно изучать и анализировать. Только в 1992 г. ему удалось приобрести ксерокопию этой книги Н.Г. Росса.  Впоследствии она стала настольной книгой Верховского.

   Сотрудники НТС весьма заинтересовались Верховским. К тому времени они уже насмотрелись на советских граждан, приезжавших из Москвы и Ленинграда. Верховский – это совсем другое дело. Он был редким гостем на западе, приехавшим из закрытого и таинственного города Свердловска. Города, где был замучен Российский Император его Семья и Их верные слуги. Сведения о событиях 16 июля 1989 г. были уже известны русской диаспоре за рубежом. Перед ними оказался непосредственный участник и организатор первого молебна на Вознесенской горке. Поэтому с Анатолием Верховским они общались с большим интересом…

   После возвращения из поездки началась подготовка ко вторым Царским дням.

   Следует оговорится, что события на Царские дни 1989 и 1990 гг., в народе и прессе стали называться молебнами, хотя молебнами, в понимании церковном они не были. Это была общая молитва мирян. Однако ощущая духовную значимость этих событий, в народе и в прессе их стали именовать молебнами. На втором молебне была отслужена панихида, но всё равно это был молебен.      

    Ещё мае 1990 г. Анатолий Михайлович подал заявку городским властям (тогда еще в Свердловский горисполком) на проведение молебна на Вознесенской горке вечером 16 июля. Однако в конце июня горисполком ответил категорическим отказом. При этом, «присутствовавший на заседании начальник горотдела милиции, после оглашения постановления добавил, что если мы нарушим постановление, то у них дубинок на нас хватит». Казалось в тот момент, что ничего на них не могло повлиять так, как и коммунисты и новоиспеченные демократы были единодушны в данном вопросе.                    

    А.М. Верховский вспоминал: «С нами просто не желали разговаривать – да и кто мы такие? Помогла не настойчивость, а трюк из арсенала "диссидентской эпохи". Только после того как была "допущена утечка информации" демократы всполошились, они оказались очень чувствительны к тому, что про них Европы подумают. "Говорильная" власть уговорила власть исполнительную, что "мероприятие" нужно все же разрешить». Анатолий Михайлович применил хоть и старый, но все еще действенный метод. Он передал зарубежным СМИ информацию о том, что чиновники устраивают им серьезные препятствия для проведения молебна на Вознесенской горке.

   Власти вынуждены были пойти на уступки. Верховский А.М. вспоминал по этому поводу следующее: «Затем, после длительных переговоров, нам предложили компромисс – мы проводим свое "мероприятие" так как хотим и где хотим. Но подаем властям новое заявление, где просим разрешение на проведение не молебна, а "мемориального вечера", и указываем место проведения не Ипатьев пустырь на Вознесенской горке, а площадь у "Космоса" и что при этих условиях милицию на нас не напустят». Свердловские чиновники, видимо, плохо себе представляли характер монархиста Верховского. На их взгляд это была совершенно безобидная «формальность», но для Верховского она была абсолютно недопустима. Он не мог отречься от главного и согласиться на подмену. Анатолий Михайлович стоял на своем. Решение этого вопроса могло привести к непредвиденному сценарию.

   Чиновники понимали, что они оказались в тупиковой ситуации.   Провозглашенная перестройка, была лишь сменой масок, и слова молебен они по-прежнему боялись, как некто ладана.  Разрешить им такое невозможно, но люди всё равно соберутся без разрешения, следовательно, надо будет разогнать. Но они помнили событие с разгоном годом ранее, и повтор такого сценария для них тоже был нежелателен.

   Бедные чиновники: разрешат - получат по шапке, не разрешат - получат по шапке, не разгонят - тоже получат и разгонят – тоже по шапке. Настоящий тупик.

   Власти придумали хитроумный выход, они пригласили Юрия Васильевича Липатникова – руководителя организации «Уральский Союз», заявление которого, на проведение митинга в другой день и в другом месте у них уже было. Ему предложили написать ещё одно заявление на проведение митинга у кинотеатра «Космос» 16.07.1990 г.  (кинотеатр находится рядом с Вознесенским пустырём). Его организация проводила общественные акции, а не молебны, и для него заявление на проведение митинга не было ни компромиссом, ни уступкой.

   Он подал заявление от имени своей организации «нужного содержания», после чего власти дали ему разрешение на проведение митинга. Таким образом, власти освободили себя от обязанности разогнать собравшихся с дубинками.

   В это время община, возглавляемая А.М. Верховским не теряла времени. Люди весьма активно готовились к Царским дням. Они весь июнь и в первую половину июля провели в организационных и подготовительных работах. Было решено изготовить новые хоругви и написать иконы в лучших традициях церковно-прикладного искусства, а сделать это после 70-летнего периода забвения и разрушения религиозных традиций было крайне непросто.

Квартира Верховских превратилась в пошивочную мастерскую добровольных тружеников. Там же трудников кормили, поили и устраивали на ночлег.

Кто-то все это подмечал. Впоследствии, в 1993 г.,    Анатолия Михайловича спросили - где он в 1990 г. взял несколько тысяч рублей, чтобы кормить стольких людей? Т.е. за общиной наблюдали. (по мнению А.М. Верховского, в КГБ очень хотели узнать, кому же так необходим землеотвод участка на Вознесенской горке для будущего Храма на Крови).

Ко второму молебну готовились основательно: про изготовленные хоругви потом говорили, что подобные создавались только в монастырских мастерских. Хоругвей было сшито шесть.

   Спас Нерукотворный, Святой Царь Мученик, Георгий Победоносец, священномученик Гермоген и ещё две с иконой Пресвятой Богородицы, именуемой - Владимирская.  В последствии была сшита хоругвь с иконой Богородицы Державная.

   Шитьем икон и хоругвей руководила профессиональная вышивальщица, владеющая техникой монастырского шитья. Она подарила Верховским несколько  книг - альбомов о монастырском шитье икон, плащаниц, хоругвей с описанием техники и прекрасными иллюстрациями. В последствии альбомы эти были переданы в Ново-Тихвинский женский монастырь. 

  

   Был ещё большой (1.2 х 0.8 метра) цветной портрет батюшки Царя в раме.    Портрет принёс  Игорь Калиничев, с этим портретом произошла прямо-таки детективная история, но об этом отдельно. Мужчинам были сшиты рубашки (около 15 штук) с вышитым на нагрудном кармане двуглавым орлом.

    Хоругви со второго молебна, в последствии были розданы, одна из них (великомученик Георгий Победоносец) находится в Торонто, у вдовы Великого Князя Тихона Николаевича Куликовского – Романова, Ольги Николаевны. С Тихоном Николаевичем к тому времени уже были знакомы по переписке. Часть писем этой переписки, находится в музее Царский.

Фото 55 Поздравительная карточка от Великого Князя Тихона Николаевича Куликовского-Романова и его супруги

   Сшили несколько Хоругвей и для московского братства Царя мученика.   Кроме изготовления хоругвей необходимо было решить и другую задачу – найти священника, которому предстояло служить молебен. На священников Московской Патриархии члены общины не могли надеяться, потому как, тогда им ещё не разрешалось служить вне церковной ограды, и кроме того, они не могли служить молебен ещё не прославленным РПЦ   Царственным Мученикам. Поэтому члены общины обратились к Русской Зарубежной Церкви. К тому же, формально они считали себя ее чадами. Как писал А.М. Верховский: «В последние дни июня пришлось предпринять поездку в Москву к Епископу Катакомбной церкви с просьбой, чтобы он благословил кого-то из священников отслужить молебен на Ипатьевском пустыре вечером 16 июля. Владыка провел две продолжительные беседы. После первой он обещал прислать священника, благословив и сам молебен; после второй он благословил и все начинания по созиданию Храма».  

   Вечером 16 июля собравшиеся зажгли свечи, развернули хоругви. Канон читали по очереди члены братства. Весть о молебне отечественные и зарубежные СМИ распространили по всему миру. Вот как те события описывал А.М. Верховский:

   «В тот день на Вознесенской горке толпилось огромное количество народа и собралось множество фото, кино и телеоператоров, такого количества их разом, видеть доводилось нечасто, власти уберегли себя от большого конфуза, если бы и впрямь начальник гор отдела милиции, сумел исполнить свое обещание насчет дубинок.

   Богослужение всё же провели священники Русской Православной Церкви (или, как говорят Московского Патриархата), один из Москвы и двое местных, причем была отслужена панихида, а не молебен. То есть, обращались ко Господу - "со святыми упокой", а не - "Святые Царственные Мученицы молите Бога о нас". Московский священник опасался провокаций и решился отслужить лишь панихиду. Священники Зарубежной Церкви (живущие в Тюмени) появились только после службы, хотя буквально до последнего момента специальный человек дежурил у телефона, чтобы организовать их встречу. Встреча не состоялась. Молебен был отслужен уже глубокой ночью в квартире Верховских, тогда же и освятили все хоругви».

   Как стало известно позже Владыка Мелхиседек был осведомлён о делах и образе мыслей этой группы людей своей духовной дочерью, которая не входила в группу, но была очень дружески расположена к Анатолию Михайловичу. Не будучи лично знаком с Анатолием Михайловичем и с другими членами группы до августа 1990 года Владыка уже тогда прикровенно опекал их.

   Ещё до появления портрета, в момент изготовления хоругвей ко второму молебну, таким же образом были переданы две очень ветхие, необыкновенные по красоте старинные хоругви, примерно 16 века, которые использовались, как образцы для подражания. Одна из этих хоругвей впоследствии передана Митрополиту Кириллу.  

Фото 56 Хоругвь 16 века   

   С февраля 1990 года Владыка Мелхиседек взял под свой омофор группу почитателей Царя Мученика. Анатолий Михайлович приобрёл в его лице мудрого, строгого и любящего духовного отца, и наставника, глубоко почитавшего Царскую семью, советы и благословение которого Верховский неукоснительно исполнял до последнего дня пребывания Владыки на нашей кафедре, и после навещал его что бы испросить его совета. В своих воспоминаниях о Владыке Анатолий Михайлович всегда отмечал его необыкновенную духовную мудрость и глубочайшую эрудицию.  

Фото 57 Фото второго молебна, хоругвей на этом молебне было всего пять

Фото 58 Второй молебен,  священники и дети. После расстрела Царской Семьи скрылась до срока Святая Русь

  Знамение времён. Прошёл всего год со времени разгона первого молебна, и хотя администрация не дала разрешение на проведения молебна, для себя назвав его нерусским словом - мемориальным вечером, но уже и не разгоняла, и священники были с народом, а не в сторонке на галёрке. Теперь никого не удивишь обилием фотокамер и фотоаппаратов, но в то время — это бывало редко.

Фото 59 Второй молебен

Фото 60 Народ расступился освобождая проход  священникам

Фото 61 Детки у подсвечника расположенного прямо на земле

Фото 62 О чём задумалась девочка? Но несомненно она запомнит этот день своей жизни

Фото 63 И опять детки

Фото 64 Девочка с права - крестница Дашенька

Фото 65 В кадр попали три Хоругви второго молебна

Фото 66 Хоругвь с иконой Царя Мученика Николая II со второго молебна. На заднем плане Царский Крест на Вознесенской горке, фото в 2000 года

67Хоругвь державная 1990

68 1990год.  СПАС НЕРУКОТВОРНЫЙ ХОРУГ

69 ДЕРЖАВНАЯ ХОРУГВИ 1990 год

70 СПЕЦИАЛЬНО ДЛЯ МОСКОВСКОГО БРАТСТВА во имя ЦАРЯ МУЧЕНИКА ВТОРОЙ ЭКЗЕМПЛЯР ХОРУГВИ С ИКОНОЯ СПАСА НЕРУКОТВОРНОГО. СТОЯНИЕ ЗА ВОСТАНОВЛЕНИЕ ХРАМА ХРИСТА СПАСИТЕЛЯ.

Курьёз

(По воспоминаниям С. Н. Верховской)

   Курьёзный случай, произошел после второго молебна с портретом в раме Царя Николая II.

   Накануне второго молебна пришёл Игорь Калиничев и принёс БОЛЬШОЙ ЦВЕТНОЙ ПОРТРЕТ Царя Николая II в раме.  А в то время, даже и фото размером с открытку были большой редкостью, и было их у нас всего несколько десятков.

     Этот портрет есть на фото второго молебна. После молебна многие участники молебна пришли к нам. Народу было много, и подходили ещё и ещё, были и малознакомые и совсем незнакомые люди. 

                                                                                   

    Анатолий Михайлович отлучился на некоторое время в ближайший переговорный пункт, чтобы позвонить кому-то. Очередной звонок в дверь. Открываю. На пороге незнакомый мужчина лет 35-40, невысокий, в светло-сером костюме, сам весь светло-серый, второй раз увидишь - не узнаешь. Он сказал, что был на молебне, и кто-то дал ему наш адрес. Приглашаю пройти и разделить с нами нашу взволнованную происшедшим радость и выпить с нами чаю.

   Он представился (удивительно, что потом ни один из присутствующих не мог вспомнить его имени), сказал, что он художник, и что очень давно мечтает написать портрет Царя Николая II, но что для этого у него нет царских фотографий и спросил не могли бы мы ему на некоторое время дать портрет Царя, который был на молебне? Смотрю вопросительно на Игоря, он кивает. Конечно, дадим!  А ещё бы мне фотографий, - и фотографий дадим! Завернули мы ему в бумагу портрет, нашли фото. Он поблагодарил, спросив можно ли ему зайти к нам завтра. – Да, можно, конечно же, можно!

   Надо сказать, что художников и поэтов среди наших друзей было немало, и ведь никто не подумал, что этот человек совершенно не похож на художника, а похож он на типичного сотрудника КГБ, коих мы видели, перевидели, и нет же, не усомнилась, и никто не усомнился (потеряли бдительность на радостях).

    На следующий день. (Игорь, как всегда, у нас с утра). Приходит наш "художникˮ и говорит: – «Хорошо, если бы Вы пришли сейчас ко мне на квартиру, чтобы поближе познакомиться и побеседовать, это не далеко, через дорогу, Мне это поможет в моей работе над портретом».

  И мы пошли к нему: Анатолий, Игорь, наша дочь Юлия и я.  И позже, вспоминая, этот визит, удивлялись: как имея за плечами такой большой опыт общения с КГБ, не заподозрили ничего, хотя и недоумевали.

  Квартира была 3-х или 2-х комнатная и совершенно пустая, как будто из неё только что выехали.

    Нас провели на кухню: там был голый стол, три табуретки, на одной из них сидела женщина, сжавшись комочком в каком-то смущении, как будто не у себя дома. Нам не предложили присесть, так стоя и разговаривали.

    Он расспрашивал, как это нам удалось организовать такое грандиозное мероприятие.  – «Да ничего и никого мы не организовывали, просто сделали хоругви, и пришли помолиться и почтить память убиенной Царской семьи, остальные сами пришли и приехали, никого мы специально не уведомляли».    Ещё что-то расспрашивал, но не долго. Визит продлился минут 15-20. Женщина за это время не проронила ни слова, и даже ни позу, ни смущённое выражение лица не изменила.

  Прошло с полгода, думаем портрет-то пора вернуть, Игорь говорит, творческий процесс может и дольше затянуться. Иду к «художнику», звоню в дверь, открывает незнакомая женщина, спрашиваю, простите, здесь ли живёт художник, имя его не помню. – Нет у нас никакого художника (а дом совсем новый, года 2-3). Значит, этажом ошиблась, толи 4-ый, толи 5-ый. Проверила все этажи и все квартиры, нет художника! На следующий день проверила другие подъезды – нет художника. Призвала на помощь Анатолия и дочь у них память отличная, не нашли «художника».  Пришёл Игорь, спрашиваю, Игорь, ты запомнил, где мы были у художника. Да, запомнил, в доме через дорогу четвёртый подъезд, четвёртый этаж. Я уж была там, и нет там «художника». Пойдём ещё раз, только ты звони сам. Пошли вместе – нет художника!    Как под гипнозом все были! А так ведь так всё было грубо сыграно, что не свойственно этим органам, торопились что ли? А портрет и фотографии жаль...

 

Фото 71 Фото с портретом Императора Николая второго

ПОЛУЧЕНИЕ ЗЕМЛЕОТВОДА НА ВОЗЕСЕНСКОЙ ГОРКЕ

Важным знаковым событием 1990 г. стало решение вопроса о землеотводе на пустыре   Вознесенской горки, где до 1977 г. стоял дом инженера Ипатьева

   4 сентября 1990 г. состоялось расширенное заседание Комиссии по культуре Свердловского Городского совета. Эта Комиссия, рассмотрев заявки на землеотвод участка на Вознесенской горке, приняла решение передать его Русской Православной Церкви в лице Екатеринбургского (тогда еще Свердловского) епархиального управления, а 20.09.1990 году это решение утвердил Президиум Горсовета.

    Как позднее рассказывал Анатолий Михайлович в числе заявителей были Церковь методистов (США), несколько коммерческих организаций (в том числе и фирма, которая намеревалась построить отель с молельней на первом этаже) и, собственно, община Русской Зарубежной Церкви, организованная Верховским и его единомышленниками в июле того же года. Скорее всего, именно притязания РПЦЗ на этот участок земли, подтолкнули власти отдать его российской Церкви, ведь на тот момент Царская семья Зарубежной Церковью уже была прославлена и имела основания более, чем кто-либо претендовать на это место.

   Фрагмент из решения Свердловского горисполкома (от 10.10.90 г. 388-а): "<...> В связи с многочисленными просьбами жителей города и общественных организаций по установлению памятного символа на месте расстрела царской семьи и, в соответствии с решением Президиума городского совета от 20.09.90г. "Об отводе земельного участка бывшего дома инженера Ипатьева Свердловскому Епархиальному управлению Русской православной церкви", исполком городского Совета народных депутатов решил:

   1. Отвести Свердловскому Епархиальному управлению Русской православной церкви в бессрочное пользование земельный участок площадью 0,30 га за счет земель горземзапаса и разрешить установить на месте бывшего дома инженера Ипатьева по ул. К. Либкнехта памятный символ».

   Как видно в тексте нет упоминания о Храме или часовне. Видимо тогда еще ни представители нового демократического движения, ни старая коммунистическая партийная группа чиновников просто не в силах были даже слова такого произнести. Ситуация эта была весьма незаурядная. По мнению А.М. Верховского ни коммунистическая власть, ни набиравшая тогда силу власть демократическая (вместе со всей своей "общественностью"), ни коммерсанты – никто, решительно никто, не собирался отдавать Церкви этот кусок ценной земли на Вознесенской горке.

   «"Жалкая кучка монархистов" со своей странной идеей строительства Храма на Крови не имела ни сил, ни влияния, ни поддержки – словом, ни единого шанса на успех в своем предприятии. Важно отчетливое понимание того, что не ум, ловкость или какие-то неведомые умения этих людей, но единственно, сила Божья привели к успеху». Тем не менее, почему-то именно Церкви была передана эта земля. При этом Анатолий Михайлович считал, что, если бы это заседание Президиума горсовета прошло не в сентябре, а хотя бы в июне, землеотвод бы отдали кому-нибудь из коммерсантов, скорее всего той фирме, которая обещала построить отель с молельней на первом этаже. Но, накануне сентября на Вознесенской горке произошло два важных и резонансных события:

   1. Молитвенное собрание на месте взорванного Ипатьевского дома (16 июля 1990 г.);

   2. Установка Креста на месте цареубийства (18 августа 1990 г.).

   О молитвенном собрании 16 июля на месте Ипатьевского дома отечественные и зарубежные СМИ распространили весть по всему миру. Но и об установке Креста тоже вскоре сняли фильм при участии архиепископа Мелхиседека. 25 августа он у Креста отслужил панихиду по Царственным особам, замученным в Екатеринбурге. Вот как описывал обстоятельства совершения панихиды А.М. Верховский:

   «В город приехала киногруппа. Режиссер, задумав снять один из эпизодов у только что поставленного Креста, обратился к архиерею. В ту пору, по закону было еще не положено служить вне церковных стен, и архиерей ответил - пожалуйста, если обком разрешит. Режиссер, - родной сын тогдашнего советника Горбачева, и обком разрешил. И режиссер, и обком полагали, что владыка служит фильму и великому замыслу режиссера, снявшись в проходном эпизоде. Но они ошибались, богослужение не бывает "понарошку" это служение Богу и никому более. И на таком месте богослужение случайным не бывает. Через полторы недели произошло вышеупомянутое заседание комиссии по культуре горсовета, где и было принято упомянутое решение. Ни о каких коммерсантах не могло быть и речи. Кроме того, после этого случая у Креста служили, уже никого не спрашивая. Про кинофильм уже забыли, имени режиссера и тогда-то мало кто знал, а службы у Креста идут и будут идти. Вот еще один символ и уничижения, и величия Русской Православной Церкви».

   Безусловно, упомянутые выше обстоятельства тоже могли сыграть свою решающую роль в деле передачи землеотвода местной епархии.

   Таким образом, Церковь получила то, о чем совсем недавно не смела даже и мечтать. В 1990 г. ее допустили стать соискателем на обладание этой бесценной недвижимостью и вскоре ей дали юридическое право владения этой землей, обагренной кровью Августейших страдальцев. Русская Церковь, прошедшая через горнило тяжелейших гонений, имела полное моральное право владеть этой землей.

    Осмысливая чуть позже свое личное «поражение» в этой борьбе за правообладание Ипатьевским пустырем А.М. Верховский писал: «Мы не обладали ни силой, ни властью, ни деньгами – мы, включившись в эту «игру», не понимая ее смысла и не желая понимать, лишь твердо стояли на своем и не поддавались ни на какие компромиссы со своей совестью. 

   Мы выступили на стороне Зарубежной Церкви и, как нам показалось осенью, – проиграли. Только на следующий год, и то не сразу, стало понятно, что выиграла Церковь. Ибо Церковь едина, а мы проиграли бы тогда, когда искали пользу себе, а не Церкви». Действительно, в данной ситуации выиграли все верующие. Ведь уже где-то в конце 1990 г. Екатеринбургская епархия попросила разрешение строить уже не часовню, а Храм. После этого было объявлено о том, что на Ипатьевском пустыре будет строиться именно Храм на Крови, пролитой святыми Царственными Мучениками».

   Проиграв в деле получения землеотвода общиной, Анатолий Михайлович, вернулся домой с заседания горсовета, очень довольным и радостным, хотя полное осмысление случившегося пришло несколько позже.

Фото 72 В горсовете после получения землеотвода. В центре владыка Мелхиседек, справа депутат городской думы Алексей Николаевич Гончаренко, слева Верховский Анатолий Михайлович

Мы не задумываемся почему в центре города на очень видном со всех сторон месте с сентября 1977 года после сноса дома Ипатьева, вопреки логике сносивших его, был большой пустырь, поросший бурьяном. Ведь за 13 лет там могли что-нибудь построить, ан нет не построили. А ответ очевиден.

На Вознесенской горке стоять Храму! И попустил Господь Ипатьевскому дому быть взорвану, но, не попустил построить на этом месте хоть что-нибудь иное кроме Храма. Так и стоял пустырь ждал своего часа.

   В сентябре-октябре 1990 года решением президиума Свердловского горсовета земельный участок передали Свердловскому епархиальному управлению, но документы на передачу землеотвода почему-то были оформлены   10 лет спустя.

Русская Православная Церковь впервые официально участвовала в торжествах                          Царских дней

«В 1991 году Русская Православная Церковь впервые официально участвовала в торжествах Царских дней. «После вечерней службы в Вознесенской церкви был Крестный ход до Царского Креста. Это был первый Крестный ход после 1919 года. Следующий Крестный ход был на день св. вмц. Екатерины (до Екатерининского Креста, нами же, кстати, в августе того года поставленного), после этого Крестные ходы в городе стали обыденностью». Особенно их было много в 92 - 93 гг., буквально по разу, а то и два в месяц.» Верховский А.М.

   Начиная с 1989 года очень многое в церковной жизни происходило впервые после более 70-ти летнего перерыва. Многие впервые видели Крестный ход, впервые видели священников вне церковной ограды.

Фото 73 Первый Крестный Ход в Екатеринбурге после 73-х летнего  перерыва с 1919 года, от Вознесенского Храма до Креста на месте мученической кончины Святых Царственных Мучеников и Их слуг. 1991 год. Возглавил Крестный ход Владыка Мелхиседек.

Фото 74 Первый Крестный ход

Фото 75 Первый Крестный ход

Фото 76 Первый Крестный ход

Фото 77 Молебен после Крестного хода у Царского Креста

☦☦☦

   15 февраля 1991 г. после многолетнего перерыва была восстановлена литургическая жизнь в Храме Вознесения Господня. Храм Вознесения Господня имел особенное положение среди других городских храмов. Он расположен на расстоянии 200 метров от места снесенного дома Н.Н. Ипатьева, поэтому колокол Вознесенской церкви часто слышали Августейшие страдальцы, когда они пребывали в екатеринбургском заключении. Этот огромный шести-престольный собор находился на возвышенности в центре города. Неслучайно в 1990-е годы правящий архиерей хотел сделать его кафедральным собором, т.е. главным Храмом на Среднем Урале. Впоследствии церковная жизнь Анатолия Михайловича и его семьи будет тесно переплетаться с жизнью этого прихода.

Фото 78 Молебен на Вознесенской горке у Царского Креста.

Иерей Василий ХХХХ, Ураков, Братенков

   Все дела, связанные с сооружением Храма-на-Крови были переданы общине Вознесенской церкви, окормляемой в тот период настоятелем Храма протоиереем отцом Владимиром Братенковым - глубоким почитателем святой Царской семьи и верным служителем Церкви. Впоследствии, этот же приход начал курировать вопросы, связанные и с Ганиной ямой.

    На Вознесенской горке памятные дни середины июля были какими-то особенными.   В 1991 г. Русская Православная Церковь впервые приняла официальное участие в памятных мероприятиях, посвященных Августейшим страдальцам Дома Романовых и Их верных слуг. После вечерней службы, совершенной в Вознесенской церкви, владыка Мелхиседек благословил инициированный Анатолием Михайловичем Крестный ход к Ипатьевскому пустырю.

   В этом году чествование памятных Царских дней (16–18 июля) началось в Екатеринбурге, а продолжилось в Алапаевске. Там было совершено богослужение в местном Храме во имя св. великомученицы Екатерины. Кроме того, в Алапаевске был проведен Крестный ход от Екатерининской церкви до Напольной школы, где находились под арестом Романовы. Около Синячихинской шахты был совершен молебен. Позднее силами того же Екатерининского прихода под Алапаевском у шахты была возведена небольшая изящная часовня.

    В этом же 1991 году происходили и другие события - были официально, но в атмосфере большой секретности вскрыты в Поросенковом Логу чьи-то останки, которые сразу назвали «царскими». Работы по эксгумации проводились не только “секретно”, но и в непонятной спешке и пренебрегая всеми правилами. Организаторы явно хотели закончить работы до начала Царских дней. Видимо была для этого у них своя причина.

Храм в честь св. великомученицы Екатерины

   В Екатеринбурге Храм в честь св. великомученицы Екатерины после революции был взорван. Решено было для начала поставить Крест на месте взорванного Храма. Но разве можно было тогда от еще пока советских властей добиться разрешения на это? Едва ли, поэтому пошли, как говорится, «напролом». Благодаря одному местному краеведу было установлено то место, где находился алтарь собора. Верховский и его соратники решили там поставить Крест. Для этого они выбрали ту дату, когда официально праздновался день города. Эта акция не должна была остаться незамеченной.

   День города отмечался в теплое время года – в августе месяце. Заранее к условленной дате был изготовлен Крест. Заранее приготовили и спрятали в кустах лопаты.  Ждали, когда человек, изготовивший Крест, его принесёт, но почему-то его не было. Тогда Анатолий Михайлович сам пошёл за Крестом, который как было условлено, находился в Вознесенском Храме.

  Подойдя к Храму за Крестом, Верховский обнаружил засаду у центрального входа.  У него был большой опыт по этой части.   Он сразу заметил подозрительного господина, который без дела крутился около того места, где хранился заранее изготовленный Крест. Верховскому А.М. удалось скрыться, он вошёл в Храм через центральный вход и, выглянув на улицу через боковой выход, и не обнаружив никого, быстро вышел, соблюдая правила отрыва от слежки и направился в мастерского друга скульптора Геворга Геворкяна, мастерская была недалеко от Вознесенского Храма, там было все необходимое оборудование для изготовления нового Креста.  Геворг Арутюнович предоставил материал, станки, инструменты и Верховский его тут же быстро смастерил, и доставил на место установки. 

Фото 79 Скульптор Геворг Арутюнович Геворкян

   Как стало известно позже, юношу, изготовившего Крест, который он и должен был доставить в условленное время на место установки, накануне, как только он вышел из дома Верховских задержала милиция. Он приходил сказать, что Крест изготовлен и находится в условленном месте. Отпустили его примерно через сутки, извинившись, и сказав, что ошиблись, приняв его за другого.

   В этой ситуации помогло умение Анатолия Михайловича быстро находить выход из сложных положений, а также умение быстро принимать решения. Как это происходило, красноречиво рассказывал сам Анатолий Михайлович:

    «В это время на Плотинке пытались запустить в небо огромный воздушный шар. Такие развлечения тогда были еще в диковинку. Но что-то там у них не складывалось. А потом, абсолютно неожиданно, шар с шумом взлетел. И вся толпа народу, в том числе и милиция, и «товарищи в штатском», устремились к месту события, оставив нас без наблюдения. Чем мы и воспользовались. Когда они вернулись, Крест уже был установлен. Убрать его тогда не посмели».  В сотне метров от вновь установленного Креста, на перекрестке с улицей Пушкина всегда продавались цветы, сбегали за цветами и возложили у Креста.  Некоторые люди, расходившиеся с празднества, заметили Крест, и вскоре у Креста   было уже несколько новых букетов. В 1998 г., уже на основании постановления главы города Екатеринбурга на этом месте будет построена часовня святой великомученицы Екатерины».

   Для жителей столицы Среднего Урала имя св. великомученицы Екатерины было особенно памятно и дорого. Поэтому для восстановления Екатеринбургу его исторического имени, а также исторических имён улицам города   был создан комитет по топонимике, в который вошли Алексей Николаевич Гончаренко член братства во имя святых Царственных мучеников, в ту пору депутат городской Думы, а также друг и бывший коллега Анатолия Михайловича, доктор геолого-минералогических наук Олег Константинович Иванов. Своей активной работой в комитете по восстановлению исторических имён они добились положительных результатов. Будучи депутатом Горсовета, Алексей Николаевич сыграл главную роль в возвращении Екатеринбургу его исторического имени.  Кроме того, велика его заслуга и в возвращении Екатеринбургской епархии Вознесенского Храма и собора во имя святого благоверного Великого Князя Александра Невского.

   В духовно-просветительском центре «Патриаршее подворье» 7 декабря 2012 года состоялась церемония вручения наград, екатеринбуржцам, имеющим выдающиеся заслуги перед родным городом. Статуэтку святой великомученицы Екатерины, благословенные грамоты, подписанные митрополитом Екатеринбургским и Верхотурским Кириллом и памятные подарки, получили:

   «– Алексей Николаевич Гончаренко – за активное участие в деятельности по возвращению Екатеринбургу имени святой великомученицы Екатерины. Юрист по образованию, в конце 1980 – начале 90-х Гончаренко был активным членом Братства во имя святых Царственных мучеников. Участник топографических работ на Ганиной яме. В 1991 году, будучи депутатом Горсовета, сыграл решающую роль в возвращении Екатеринбургу имени святой Екатерины. В лице Алексея Николаевича митрополит Кирилл выразил признательность всем, кто потрудился для того, чтобы Екатеринбург обрел свое настоящее имя».

   – Анатолий Михайлович Верховский – неутомимый исследователь истории святой Царской Семьи, почитатель святых Царственных Страстотерпцев. Широкой публике Верховский неизвестен, зато во всем мире известны плоды его самоотверженности, стойкости, мужества, веры – екатеринбургский Храм на Крови и монастырь во имя святых Царственных Страстотерпцев на Ганиной Яме. В 1989 году Анатолий Михайлович Верховский был организатором первого открытого моления на Ипатьевском пустыре – месте убиения святых Царственных Страстотерпцев и Их верных слуг. Активно участвовал в движении за канонизацию убиенных членов Царской Семьи. Боролся за возведение Храма на месте мученического подвига Царственных Страстотерпцев. В начале 90-х Верховский, геолог по специальности, вместе с командой единомышленников точно идентифицировал местонахождение Ганиной Ямы и шахты № 7, где уничтожались останки Царской семьи и их верных слуг. И традиция «Царских» Крестных ходов от Храма-на-Крови до Ганиной Ямы также закладывалась при его активнейшем участии.»

    Деятельность АМ не ограничивалась проведением молебнов, и установкой Крестов, многие из которых он делал собственноручно (Кресты были им установлены: на Царской Голгофе, на месте бывшего Храма св. великомученицы Екатерины, на месте снесённого Храма в честь Всемилостивого Спаса в посёлке. Елизавет, на Ганиной Яме у шахты №7, и во многих других, местах области, где были разрушенные Храмы, а также участвовал в восстановлении разрушенных Храмов, имея хорошие навыки строителя и плотника.                                                                                                                    

    Он составлял карты, проектировал и строил временный Храма на Крови, выполнял особые поручения владык, был председателем братства Святого Царя Мученика, старостой общины Храма на Крови. Исследуя все доступные материалы по Царской теме писал статьи, выступал с докладами на конференциях, проводимых почитателями Святых Царственных Мучеников, организовывал Крестные ходы, писал доклады, статьи и отчеты для владык. 

                                                    

                                                              

                 

Закладка камня на месте строительства Храма на Крови

   23 сентября 1992 г. архиепископом Верхотурским и Екатеринбургским Мелхиседеком был заложен первый камень на месте строительства Храма-на-Крови по проекту курганского архитектора Константина Ефремова.

   В закладке также приняли участие архиепископ Пензенский и Кузнецкий Серафим, епископ Челябинский и Златоустовский Георгий и несколько священников.  Одновременно с закладкой первого храмового камня был совершен чин освящения ранее построенной деревянной часовни во имя преподобномученицы Елизаветы Федоровны.

   Строительство Храма на Крови после закладки первого символического камня прекратилось. Причиной заморозки работ явилось тяжелое экономическое положение страны и, как следствие, отсутствие денежных средств у епархии, курировавшей строительные работы.

Фото 80 Молебен перед закладкой первого камня на месте строительства Храма на Крови

Фото 81 Закладка первого камня на месте строительства Храма на Крови

Фото 82 Владыка Мелхиседек у Царского Креста

   Братство

   Братство во имя святых Царственных Мучеников было образовано в конце 1992 г. по благословению архиепископа Мелхиседека. Владыка хотел иметь таких помощников, которые были бы юридически независимы от епархии, но выполняли бы разные поручения (например, члены братства могли подать заявление на проведение молебна, принимать участие в организации Крестных ходов и др.). Председателем братства был назначен Анатолий Михайлович Верховский.  В основную инициативную группу входили А.Н. Гончаренко, который в то время являлся депутатом горсовета и Ю.А. Шумилов.

   О братстве, выдержка из статьи АМВ - ˮИсторическая справка (по выборам 1994 года)”.

«Председатель братства владыка Никон снимает с себя полномочия, меня – заместителя председателя, владыка рекомендует Епархиальному совету к избранию председателем братства. Совет проголосовал единогласно. Таким образом, я был избран в председатели, но не общим собранием братства, а Епархиальным советом…

В СМИ, в которых я видел описание моих действий, никогда не упоминают моего положения в Церкви. Позиционируя мои действия как действия «энтузиаста-любителя», или как «свободного художника». На самом деле, я был в послушании Церкви, как один из «винтиков единого механизма Церкви», или как «один из солдат армии «Воинствующей Церкви». А подразделения этой «армии», в которой я служил, назывались: «Община Храма-на-Крови» и «Православное братство во имя Святых Царственных Мучеников». В Докладе об этом есть немного, но далеко не все, со многими лакунами. По разным причинам, ну, во-первых, я писал лично епархиальному архиерею и не буду же ему рассказывать то, что он и без меня прекрасно знает и даже много лучше меня. Во-вторых, о многом в ту пору просто нельзя было признаваться, во всяком случае, в письменном виде. И наконец, многое я тогда просто не понимал, в стройную и ясную картину, все это, уложилось только в последние годы.

   К примеру, там не объясняется в чем разница между этими подразделениями – братством и общиной. Разницы нет никакой, если говорить о разнице практической, зато есть разница юридическая. Община есть канонически и юридически оформленное структурное подразделение Церкви. Собственно, из них, из общин, Церковь и состоит. Любой епархиальный архиерей отвечает за них и их деятельность целиком и полностью, а деятельность и устав общины строго регламентированы.

   Братство – другое дело. Устав братства, фактически не регламентирован никем и ничем, он может быть практически любой. Юридическую ответственность за деятельность братства епархиальный архиерей, практически не несет, а если братство не зарегистрировано в органах юстиции, тогда вообще, спросить с него нечего. На деле это было так – когда можно, действовала законопослушная община Храма-на-Крови, а когда не можно, но нужно, община исчезала, истаивая в воздухе, а вместо нее появлялась «группа энтузиастов», абсолютно никому не подконтрольных, абсолютно непредсказуемых, но “зубастых”, милиция хорошо помнила, что может получиться, если с этой публикой связаться».        

А.М. Верховский.

Судьбоносное для всей России обращение архиепископа Екатеринбургского и Курганского Мелхиседека

Фото 83 Владыка Мелхиседек, 1993 год

   Двадцать пятого января 1993 года в Екатеринбургский городской совет и в средства массовой информации поступило судьбоносное для всей России обращение архиепископа Екатеринбургского и Курганского Мелхиседека, где впервые Владыка открыто назвал Царственных Мучеников месточтимыми святыми. (Полный текст этого официального заявления, опубликованного в Православной Газете Екатеринбургской епархии, даётся в приложении [1])

   7 февраля того же года у Креста на Вознесенской горке архиепископом Екатеринбургским и Курганским Мелхиседеком был совершен первый официальный молебен святой Царской семье.

Фото 84  Молебен св. Царственным Мученикам у Царского Креста

На Царские дни 16 июля 1993 г., ночью у Царского Креста была отслужена первая Литургия. Алтарем служила часовня преподобномученицы Великой Княгини Елизаветы. Так зародилась ежегодная традиция совершать Божественную Литургию именно в часы убиения Государя и его Августейшей семьи с верными слугами.

 

Фото 85 первая Литургия у Царского Креста (16 июля 1993 г)

Фото 86 Гончаренко Алексей Николаевич. Пасха 1993 года

Фото 87 Рудомёткин Вячеслав. Пасха 1993 года

Фото 88  Молебен у Царского Креста  1993 год, в эти годы такое количество собравшихся на  молебен, считалось многочисленным. Удивительно и радостно

   В том же 1993 г. по благословению архиепископа Екатеринбургского и Курганского Мелхиседека была официально утверждена община Храма на Крови.  Ее настоятелем был назначен священник Владимир Зязев. А 29 сентября старостой общины был назначен А.М. Верховский, заместителем – Ю.А. Шумилов. У Анатолия Михайловича хранилась печать, и он имел право первой подписи.

   22 июля 1993 г. по благословению архиепископа Екатеринбургского и Курганского Мелхиседека Анатолий Михайлович с членами братства во имя святых Царственных Мучеников установил на Ганиной яме новый деревянный Крест с киотом. Этот Крест А.М. Верховский делал с конца апреля 1993 г. В братстве не было умеющих плотничать, поэтому работал “топором” А.М. Верховский сам.

Фото 89  Резной Крест на Ганиной Яме

 

 

Фото 90 Анатолий М. Верховский у резного Креста

   После установки Креста Анатолий Михайлович стал писать статью о Ганиной Яме. В это время начались работы по определению точного места уничтожения останков Августейших Мучеников. Как известно, старый рудник Ганина Яма стал открыт для широких слоев общества только в 1991 г.

Однако на месте целой россыпи всевозможных ям и воронок (шахт, шурфов, закопушек), а также бесформенных куч земли (отвалов грунта) определить точное расположение так называемой «открытой шахты» (шахты №7) без специальной подготовки, картографического материала и исторических документов было практически сложно.

   В июле того же 1993 г. началось картирование центрального участка Ганиной Ямы. Под руководством Верховского, члены братства во имя святых Царственных мучеников на время превратились в топографов.

Фото 91 Члены братства во имя святых Царственных мучеников на время превратились в топографов

   В итоге, по материалам полуинструментальной топографической съемки, была составлена современная карта старого рудника Ганина Яма и установлено точное расположение заброшенной шахты №7.

   В этом же году произошло ещё одно знаменательное событие – экстренный Крестный ход к месту уничтожения святых Царских останков.

Помню такой рассказ Анатолия: «Прихожу к Владыке, он ходит по кабинету из угла в угол, и на часы наручные смотрит...

- Что такое Владыко?

- С часу на час в Москве состоится заседание комиссии…, что они там решат?

- Мы успеем Владыка!

- Что успеем?

- Съездить к Кресту на Ганину Яму и отслужить молебен Святым Царственным Мученикам. 

   Речь здесь идет о правительственной комиссии «по изучению вопросов, связанных с исследованием и перезахоронением останков Николая II и Его семьи.

   (19 августа 1993 года Генпрокуратура возбудила дело о расстреле царской семьи. В октябре того же года правительство создало комиссию "по изучению вопросов, связанных с исследованием и перезахоронением останков Николая II и его семьи", которую возглавил вице-премьер Юрий Яров.)

   Владыка тут же отдал распоряжение, собрали Крест, фонарь, хоругви и прочее потребное и двинулись... Потом, позже Владыка рассказал Анатолию, что перелом в обсуждении (по времени) произошёл именно тогда, когда они совершали молебен. Анатолий многажды приводил на память этот случай, как свидетельство помощи Святых Царственных Мучеников по молитве к ним».

Фото 92 Экстренный Крестный ход к месту уничтожения святых Царских останков

   1994 г.   Временный Храм

   26 февраля 1994 г решением Священного Синода архиепископ Мелхиседек был переведен в Брянскую и Севскую кафедру, на Екатеринбургскую кафедру был назначен епископ Никон (Миронов).

   В апреле 1994 года владыка Никон благословил Екатеринбургское братство во имя святых Царственных Мучеников построить временный деревянный Храм на том месте, где в сентябре 1992 г. был заложен камень будущего Храма на Крови. Как уже упоминалось, недалеко от того места еще летом 1992 г. была построена часовня во имя преподобномученицы Великой Княгини Елизаветы Феодоровны, но она могла вместить не больше 10-15 человек.

   Было решено за короткие сроки (к первому дню Святой Пасхи) сделать небольшое строение. Буквально за 3 дня на Вознесенской горке было построен навес с маковкой и крестом, в котором и была отслужена Пасхальная Литургия в светлое Воскресенье Преосвященнейшим епископом Никоном.

   Важность строительства этого Храма обуславливалась не только необходимостью сооружения для проведения служб, но, и как говориться, чтобы ещё раз застолбить это место, так как, несмотря на то, что официально землеотвод был передан Русской Православной Церкви, продолжались попытки забыть об этом документе, который таинственным образом исчезал не единожды, и восстанавливался благодаря помощи людей горячо желающих, чтобы на этом Святом месте был возведён Храм и ни что иное.

   Спустя некоторое время, городская администрация потребовала от епархии снести уже построенный временный Храм. Анатолия Михайловича пригласили на епархиальный совет, где и уведомили об этом требовании, спрашивая на это его согласия.

   В начале Верховский попытался объяснить, почему он не может согласится на снос временного Храма, но затем сказал: “Святые Отцы, почему Вы священники вопрошаете об этом меня - мирянина. Это Вам надлежит решать вопрос - сносить или не сносить Храм. Но, по-моему, контора, занимающаяся сносом Храмов, находится в другом месте”.

    Администрации города был дан такой ответ (не дословно), - Храм возведён не епархией, а Верховским, который будучи приглашен в епархию, отказался сносить Храм, поэтому все дальнейшие вопросы к нему. Но в администрацию для разговора о сносе временного Храма Анатоля Михайловича почему-то не стали приглашать. И стоял временный Храм до самого начала строительства Храма на Крови и служились в нём Литургии и молебны святым Царственным Мученикам.

   Транспортом и строительными материалами для возведения Временного храма помогала община Вознесенской церкви.  Организацию процесса проектирование и строительство поручили братству.  

   Анатолий Михайлович составил проект временного Храма рассчитал нагрузку на несущую конструкцию. Вычисления были выполнены на уже появившемся в ту пору компьютере, алгоритм и программу для вычислений писали всей семьёй. Для этой работы он обладал необходимыми знаниями в области архитектуры и строительства, а также в совершенстве знал предмет термех (теоретическая механика), имел не только теоретические знания, но и практические навыки.  К сожалению далеко не все члены братства могли даже просверлить отверстие в древке для хоругвей, куда продёргивался шнур, а в отсутствие Анатолия Михайловича, это выполняла его дочь Юля, поэтому непосредственной помощи в строительстве Храма они не могли оказать.

    Многие выражали сомнение в прочности хрупкого с виду сооружения, однако Храм выдержал не один ураган, ломавший деревья, и несколько снежных зим, когда слой снега на крыше Храма достигал полутора метров.

   Летом 1994 г. началось сооружение временного деревянного Храма на Крови. Очень хотели успеть к Царским дням, но, несмотря на героические усилия, сделать это не удалось, т.к. не хватало материальных ресурсов и квалифицированной рабочей силы. Иногда Анатолий Михайлович работал в полном одиночестве. Хотя, безусловно, были иногда и добровольные помощники. Как-то с работы на обед шел хороший знакомый Верховского –  фотограф Юрий Подкидышев.

Фото 93 Юрий Подкидышев, фотограф Газеты Уральский Рабочий

Надо было поднимать конструкцию кровли храма, которую Анатолий Михайлович собирал на земле. «Юра, помоги крышу поднять» – говорит Анатолий Михайлович.

«Не могу, Анатолий, на обед бегу» – отвечает Юрий.

«Юра, надо!» – настаивал Анатолий Михайлович.

  Увидев Анатолия в полном одиночестве, и проникнувшись этой проблемой, Юрий Подкидышев согласился, но тут же куда-то исчез.  И вдруг появляется вместе с где-то раздобытым краном, с помощью которого и удалось поднять крышу на строящийся храм.

Фото 94 Строительство Временного Храма. Литургии начали служить во Временном Храме ещё до завершения его строительства

   Большую помощь в сооружении Временного Храма оказал Юрий Шумилов, который сумел найти денег на некоторые материалы, необходимые для строительства, эпизодически в работе сооружения помогал Михаил Балакаев и другие.

  В период финансовой нестабильности в стране в 1990-е гг. строить даже временный храм было очень непросто. Тем не менее, к концу лета была сделана крыша для навеса и установлен купол с крестом, хотя крышу покрыть сразу не удалось из-за отсутствия материала. Мало того, злоумышленниками были подожжены доски для строительства. К счастью, пожар был потушен в самом начале. Этот случай заставил организовать на Вознесенской горке казачью заставу, которая несла круглосуточную службу.

   К началу 1997 г. наконец-то была покрыта крыша навеса временного деревянного Храма.

  Из воспоминаний Анатолия Михайловича. (статья «Царская Дорога на Северном участке, Победа Царя»):

   «Определяющим событием, для вступления на новую ступень 1997-го года, было очевидно, завершение строительства временного деревянного Храма-на-Крови, на Вознесенской горке, в самом конце 1996 года. Оно не просто предшествовало, оно обусловило, или запустило в действие определённые явления.

Может это и случайное совпадение, да только я в случайные совпадения, да тем более на Вознесенской горке, не верю. Возведение примитивного, можно сказать, схематичного прообраза Храма-на-Крови, стало очередной видимой стадией невидимого духовного восхождения России. И возведение этого Храма есть очередная веха на Царской дороге, в ту пору пока невидимой. Иной по архитектуре Храм, а не “навес”, построить что-то иное и не дали бы (как можно! – официального разрешения на строительство Храма получено не было до конца 90-х годов), да и “православные - монархические силы” не обладали ни финансовыми, ни организационными ресурсами и им было и не под силу построить что-то более значимое. Но что могли, то и построили, ибо возведение такого Храма-прообраза обозначило видимый результат, видимой вехой на пути невидимого восхождения».

Ниже приводится отрывок из статьи А. М. Верховского по опубликованному в православной газете рапорту о строительстве Храма, а также техническое описание Временного храма.

   «Храм на Крови построен[1]!

   Не нам, Господи, не нам, но имени Твоему Пс. 113. 9

   Именно так, очевидно, следует понимать сообщение, опубликованное в «Православной газете» № 1 за 1997 г. Газета напечатала рапорт старосты этого Храма, в котором сообщается об успешном окончании строительства и дана трактовка этого события с позиции православного человека. Примечателен сам факт этой публикации в его глубинной истинной сути, какими бы внешними причинами этот факт не был обусловлен. Не так-то часто можно видеть рапорт, направленный начальству, опубликованным в газете, хотя через любую контору проходит их множество, но относятся они к тому литературному жанру, который в газетах не печатают. «Православная газета» является официальным органом Екатеринбургской епархии и на ее страницах не место плюралистическим вольностям, якобы оправдываемым оговоркой, что, дескать “редакция может не разделять мнение автора”. На страницах этой газеты не может появится ничего без благословения правящего архиерея и ничего с чем правящий архиерей не был бы согласен. Поэтому, в данном конкретном случае, через газету и словами безвестного автора «Urbi et Orbi» вещает сам правящий архиерей Екатеринбургской епархии Преосвященнейший епископ Никон.

 Рапорт свидетельствует о том, что этот период в созидании Храма-на-Крови закончился. Что бу­дет в дальнейшем, не будем гадать, будут иные проблемы, которые возможно опять не удастся свести к банальной строительной проблеме, но проблемы будут всегда. Вознесенская горка всегда будет требовать внимания, заботы и неустанного труда, не будет там только места для благостного безделья и самоуспоко­енности.

Возможно, созидание Храма-на-Крови не закончится никогда, пока стоит и будет стоять Россия, ибо его архитектурный облик, убранство, его величие должны соответствовать величию подвига Государя. А как установить это соответствие? - каким инструментом, какой рулеткой измерить то и другое? - вели­чие Подвига и величие Храма. Очевидно внутренним духовным состоянием народа по осознанию этого соответствия, а также желанием и возможностями его осуществить. Россия выстоит, воспрянет только благодаря этому строительству и в то же время по мере усиления самой России будет расти и осознание величия подвига Государя. Это взаимосвязанные процессы. Поэтому будут строить и перестраивать все более величественным и все более изукрашенным, но это, как подчеркивается в рапорте, будут перестрой­ки, ибо Храм уже построен и построен таким, каким могла построить плененная гонимая Церковь.

Никто не спорит, что, «навес» никак не соответствует величию и высоте духовного подвига свв. Царственных Мучеников, но именно такой Храм благословил построить владыка Никон, и как оказалось, построить навес – только это и по плечу нынешним монархистам. Строительство могло стать полигоном подлинного усердия «патриотов», «монархистов» и прочих радетелей за Отечество, он и стал таковым, ибо «по делам их, вы узнаете их», справедливо и для данного случая. Критиков теперь сколько угодно, это теперь, но где они были, когда была нужда в рабочих руках и нужда отчаянная?

Убогий, в своей аскетической простоте, Храм, не просто сооружение на Вознесенской горке – здесь ничего не бывает случайного – это символ. Символ пленения Церкви, а также и символ продол­жающегося бедственного состояния России – как и в 1918 году Государь был убит, брошенный всеми, так и теперь строить «навес» было некому. Построенный Храм символ и завершения цикла той специ­фической деятельности, на которую оказалась способна община Храма на Крови, которую никто другой бы не сделал.

О том, что сделано, может поведать хроника событий на Святой Вознесенской горке.  (По работам из архива А.М. Верховского)

Техническое описание проекта временного Храма.

   «Небольшое исследование подтвердило интуитивную догадку о том, что промежуточные фермы типа "b" несут дополнительную функцию.  (см.  фиг. 1.3.2. - выше точек "s" и фиг.1.2. между точками "s") - указанная ферма разрезная и, в данном случае, мы рассматриваем только ее верхнюю часть. Она обеспечивает объемную жесткость всей конструкции, примерно

так же, как диагональная распорка в прямоугольной рамке обеспечивает плоскостную жесткость, распорка точно так же фиксирует противолежащие углы рамки, перемещения которых вызовут нелинейные искажения оболочки, натянутой на рамку.  Указанная ферма жестко связывает середину конькового бруса с серединой диагональной фермы (точка "s"), а также и эти точки между собою. Перемещения в этих точках максимальны.

     Небольшое исследование повлекло за собою изменение в последовательности монтажа и, как следствие, задержку на целую неделю, так как потребовалось сконструировать и заказать металлический крепеж, установить его, и только затем уже монтировать фермы "b".

     Кроме того, это еще раз показало, что крещатая конструкция таит в себе множество неожиданностей, для инженерного разрешения которых традиционных умений плотника недостаточно.  Поэтому нужно хорошо подумать прежде чем браться за нее, особенно в таких условиях, как при опоре всего на четыре колонны.  Если все-таки применения такой конструкции не избежать, то прежде чем браться за нее и не заниматься при этом изобретениями велосипедов, необходимо хорошо ознакомиться с литературой.

 Конструкция.

    На фиг.  1.2.  показано расположение ферм в плане.  На фиг.  1.3.

конструктивная схема ферм.  Всего их десять; трех типоразмеров (при двускатной крыше понадобилось бы 5-7 типа F, а вальмовая или четырехскатная потребовала бы всего 2 тип D).  Первоначальный проект изменился - было решено возвести стены, а затем утеплить все строение, так чтобы получилась нормальная церковь.  В связи с этим конструкция изменилась. Было добавлено: 8 дополнительных колонн и фермы типа "b" получили продолжение вплоть до контура верхней обвязки (это есть нижний пояс или иначе затяжка ферм типа "F") с опорой на упомянутые колонны. Положение колонн и конструкцию ферм типа "b" можно понять из рассмотрения фиг.  1.2. и фиг. 1.3.2. При этом предполагалось сначала смонтировать только верхнюю часть, так как без нее нельзя сделать кровлю, а остальное доделать потом, при настилке и утеплении потолка.

    Фермы рассчитывались исходя из нагрузки 250кг на кв. м + 40% запаса, распределение нагрузки относительно равномерное, хотя менее всего нагружены фермы типа F.  Фермы рассчитывались по обычной методике, однако необходимо учесть, что в точке "s" происходит равномерное распределение напряжений по трем направлениям. (Равномерное с учетом векторного разложения.)

    Фермы типа D разрезные по линии симметрии.  В разрез помещена вертикальная мачта, служащая опорой для маковки, продолжение которой, соответственно протесанное, служит вертикальным древом креста.

    Указанные фермы, сходясь вместе, образуют в плане крест, в центре

которого помещается центральная мачта. Верхний и нижний пояса ферм соединяются металлическими хомутами, верхний, работающий на сжатие, пояс, указанным хомутом практически только фиксируется, так как иной

нагрузки на него нет; нижний пояс (затяжка фермы) испытывает нагрузку

на растяжение по расчётам около 2 тонн.  Поэтому нижние хомуты соответственно рассчитывались, конструировались и изготовлялись.                              

Техническая характеристика

                     

    Центральная мачта, в свою очередь тоже разрезная.  Самая нижняя часть служила монтажной опорой, была убрана после монтажа хомутов. Средняя является элементом конструкции, скрепляющим диагональные фермы, а верхняя служит основанием, на котором смонтирована маковка с крестом. Как уже указывалось маковка изготовлялась и покрывалась железом на земле и затем была поднята и установлена на место краном. 

    Всё остальное должно было делаться обычным порядком».

Фото 95 Схема конструкции Временного храма

      

Фото 96 Возведение временного Храма, это ещё одна важная веха, это не только навес, защищающий в непогоду, это хоть и временный, но Храм, где уже можно служить Литургии, Храм, символизирующий собой будущий Храм на Крови. Возведение этого временного Храма сильно озаботило демократические власти, и ещё до публикации рапорта о завершении строительства временного Храма они требовали у церкви его снести, но так как официально церковь его не строила, то ответили, что строил Верховский и все вопросы к нему, но почему-то к нему не стали обращаться о незаконном строительстве, подлежащем сносу. И ещё этот Храм хранил это место для будущего Храма.

Фото 97 Пасхальная служба во Временном Храме

Фото 98 Молебен у Царского Креста

Фото 99 Протоиерей Владимир  Братенков. Причастие во временном Храме

Фото 100 Молебен Святым Царственным Мученикам: в центре  отец Александр Игонин, тогда ещё дьякон

Фото 101 Молебны Святым Царственным Мученикам Анатолий Михайлович заказывал как можно чаще, и святые отцы не отказывали служить их у Царского Креста

Фото 102 Вид ременного Храма зимой

Фото 103 Храм и зимой не пустовал

Временный Храм на Крови, временный, но уже Храм. Временный будет до тех пор, пока не воздвижется Храм величественный.

Цель строительства этого храма двоякая. Первая она озвучена. Озвучена как необходимость служить литургии на месте подвига святых Царственных мучеников не под открытым небом в любую погоду.

Важность строительства этого Храма обуславливалась не только необходимостью сооружения для проведения служб, но, и как говориться, чтобы ещё раз застолбить это место, так как, несмотря на то, что официально землеотвод был передан Русской Православной Церкви, продолжались попытки забыть об этом документе, который таинственным образом исчезал не единожды, и восстанавливался благодаря помощи людей горячо желающих, чтобы на этом Святом месте был возведён Храм и ни что иное.

   Спустя некоторое время, городская администрация потребовала от епархии снести уже построенный временный Храм. Анатолия Михайловича пригласили на епархиальный совет, где и уведомили об этом требовании, спрашивая на это его согласия.

   В начале Анатолий М. Верховский попытался объяснить, почему он не может согласится на снос временного Храма, но затем сказал:

“Честные Отцы, почему Вы, священники, вопрошаете об этом меня - мирянина. Это Вам надлежит решать вопрос - сносить или не сносить Храм. Но, по-моему, контора, занимающаяся сносом Храмов, находится в другом месте”.

    Администрации города был дан такой ответ (не дословно), - Храм возведён не епархией, а Верховским, который будучи приглашен в епархию, отказался сносить Храм, поэтому все дальнейшие вопросы к нему. Но в администрацию для разговора о сносе временного Храма Анатоля Михайловича почему-то не стали приглашать. И стоял временный Храм до самого начала строительства Храма на Крови и служились в нём Литургии и молебны святым Царственным Мученикам.

Чтение Акафиста у Царского Креста   

    Главным деланием братства было исполнение благословения старца архимандрита Кирилла (Павлова) – на молитвенное стояние (чтение акафистов Божией Матери «Державной» и Царю-Мученику Николаю II).  Необходимо было молиться и трудиться над тем, чтобы Церковь в Отечестве сущая тоже прославила святую Царскую семью. В деятельность братства также входило попечение о местах Уральской Голгофы и строительство Храма на Крови.

  «Чтение Акафиста Царю мученику Николаю II у Царского Креста братством благословил известный старец Архимандрит Кирилл (Павлов) в 1996 году, лично выверив и отредактировав его текст. Он благословил чтение этого акафиста и также чтение акафиста "Державной иконе Богородице". По воскресеньям читались оба акафиста, а по средам только "Державной". Так делалось по всей России. Архимандрит Кирилл не только благословил еженедельно читать у Царского Креста акафист, но и дал около 100 экземпляров акафиста.

Фото 104 старец Архимандрит Кирилл (Павлов)

Фото 105 Обложка акафиста Царю Мученику Николаю II

   По этому Акафистнику мы, (Братство во имя свв. Царственных мучеников и община Храма-на-Крови) читали акафист по воскресеньям, в 2 часа по пополудни.

   Малый Крестный ход совершается в воскресенье и заканчивается примерно тоже в 2 часа по полудни. Вряд ли такое совпадение по времени случайно.

   Старцы, как известно, ничего пустого и ненужного не предлагали и не благословляли. Поэтому, предлагаю на Ганиной Яме у Царского Креста, по завершению Малого Крестного хода читать акафист святому Царю Николаю, причем, именно по этому Акафистнику.»

Верховский А.М.

  «Когда Анатолий Михайлович что-то делал, он надеялся не на свои человеческие силы. Он надеялся на помощь Божию, поэтому на всякие дела брал благословение у правящего архиерея или священника. После этого он начинал действовать с полной верой в положительный результат такого начинания. Действительно, ему много удавалось сделать, что порой было не по силам людям, имеющим власть, деньги, авторитет и влияние. Нередко «сильные мира сего» задавали естественный вопрос: «А кто стоит за Верховским?». Они полагали, что за ним стоят очень влиятельные люди. Ведь при участии Анатолия Михайловича совершалось нечто такое, что невозможно было сделать простому человеку. Нередко Верховскому противостояли очень сильные противники, а ему все было нипочем. Он не боялся ни арестов, ни клеветы…»  Кузнецов В. А.

Однажды одном член братства Горин Алексей пришел передать Анатолию Верховскому, угрозу каких-то лиц, чтобы он ушел с Вознесенской горки.   

- А что будет?

- Убьем, а все остальные разбегутся как овцы. 

- Что передать им, Анатолий Михайлович?

- Передай им, что на этом месте, стоит, тот, кто сильнее и меня и нас и их.

Им не ведомо было кто этот СИЛЬНЫЙ, так и выясняли они потом долго , кто же этот сильный.

Фото 106   К началу строительства Храма на Крови в братстве в большинстве были сестры, которые и в жару и в холод  еженедельно приходили на чтение акафиста к Царскому Кресту

   Акафист читался и до, и после возведения Храма на Крови, у Креста, а в морозные дни в часовне св. прмцц. Елисаветы. Понимая, что в Царском деле и на Царском месте не допустима никакая самодеятельность Анатолий Михайлович строго следил за точным исполнением благословления старца. Когда, его настигла болезнь, он читал Акафист дома, по Воскресеньям, в 2 часа пополудни. 

Фото 107 Братство (сетричество) за чтением Акафиста. Сестры очень ответственно относились к исполнению добровольно взятого на себя послушания, поклонимся им в ножки встретив их в Храме

Фото 108 Акафист читался не только у Царского Креста но и по пути на  Ганину  Яму

   Экземпляры Акафиста Анатолий раздавал членам братства, общины и Владыкам. Он так же создал электронную версию акафиста. Последний экземпляр Акафиста находится в музее на Ганиной Яме. Личный экземпляр Анатолия Михайловича подарен проводнику Малого Крестного Хода.

Прославление Св. Царственных Страстотерпцев

   К 1996 году число почитателей Царской семьи благодаря массовому явлению чудес от святого Царя, стало возрастать настолько стремительно, что стало приобретать характер настоящего общественного движения.

   Ходили слухи о скором прославлении Царственных Мучеников. В октябре месяце Синодальная комиссия по канонизации святых Русской Церкви представила свой доклад относительно прославления Царственных мучеников. В осмыслении страданий и мученической кончины Царской семьи Комиссия нашла возможным поставить вопрос о причислении их к лику святых Страстотерпцев на основании последнего периода их жизни.

   Таким образом, к началу 1997 г. стало ясно, что Церковь уже положительно рассматривала вероятность канонизации Августейших страдальцев. И это была новая ступень.

   Юбилейный 2000-й год принес много долгожданных перемен в жизни всей Русской Церкви. То, во что так истово верил Анатолий Михайлович, стало на глазах воплощаться в жизнь. Временный храм, построенный Анатолием Михайловичем, выполнил свою историческую миссию.

   В августе месяце на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви к лику святых была причислена святая Царская Семья и многочисленные новомученики и исповедники Российские. Таким образом, основные чаяния братства осуществились.

   Анатолий Михайлович писал, что прославление Царской семьи – настоящее чудо! Ведь народно-церковное почитание Святого Царя Николая возникло и расширялось в 90-е годы прошлого века не благодаря, а вопреки всем умным статьям на эту тему, ибо за прославление Царя Николая выступали малотиражные труднодоступные издания, а статьи против прославления печатались массовым тиражом. Не плотским человеческим умствованием, а Духом Святым люди приняли и почитание Святого Царя Николая, и следование за Ним по Царской дороге.

   В сентябре 2000 г. Екатеринбургскую епархию посетил Святейший Патриарх Алексий II. 23 сентября он совершил закладку капсулы с памятной грамотой в основание строящегося Храма на Крови. Глава Русской Церкви в присутствии властей совершил молебен прославленным Августейшим мученикам. На данной церемонии помимо местных уральских чиновников присутствовал и министр юстиции России Ю.Я. Чайка.

Фото 109 В сентябре же 2000 г. на Вознесенскую горку приехали поклониться уже прославленной Царской Семье Предстоятель Церкви, Святейший Патриарх Алексий II, представители государственной власти, и министр юстиции

   Всего 11 лет прошло с тех пор, как ОМОН по распоряжению властей задержал 11 человек за совершение молебна на том месте, где без суда и следствия были замучены 11 узников Дома особого назначения. В сентябре же 2000 г. на Вознесенскую горку приехали поклониться уже прославленной Царской Семье Предстоятель Церкви Патриарх Алексий II, и представители государственной власти, и министр юстиции.

   В этот же день – 23 сентября 2000 г. – произошло еще одно знаковое событие. Патриарх побывал в урочище Ганина Яма, на месте уничтожения тел убиенных Августейших страдальцев. Глава Русской Церкви понимал духовно-историческую значимость данного места, назвав его АНТИМИНСОМ. Он высказал мнение, что лучшим увековечиванием памяти происшедшей здесь трагедии было бы строительство скита. В этот же день он утвердил первый проект монашеской обители.

Фото 110 Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II на Ганиной Яме

28 декабря 2000 г. по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II и по решению Священного Синода на месте уничтожения останков членов Царской семьи был учрежден мужской монастырь святых Царственных Страстотерпцев.

Строительство первого храма в честь святых Царственных Страстотерпцев было начато 22 сентября 2000 г. 27 декабря 2000 г. храм был освящен.

   В 2000-е гг. события на Вознесенской горке и в Коптяковском лесу развивались весьма стремительно. Если 1989 г. были посажены семена, то в 1990-е гг. стали появляться ростки, которые нужно было поливать, оберегать от вредителей. Уже в 2000 г. появилось цветение, которое на протяжении последующих лет постоянно приносило свои обильные плоды.

   Если обратиться к традиции Крестных ходов, то можно только подивиться насколько быстро из года в год увеличивалась численность паломников, совершающих молитвенное шествие по Царской дороге. В 2000 г. Крестный ход в ночь на 17 июля собрал около 300 человек, в 2002 г. – около 2-3 тысяч, в 2010 г. число участников Царского Крестного хода достигло уже 50 тысяч человек, а в последующие годы превысило сотню тысяч.

 «Царь подаёт нам простоту ПЛАЧА о всех. Он по-прежнему путеводитель к Царствию Небесному для православных людей. Святая Семья Его - образ мира. Сам - неисчерпаемый, кладезь добродетелей христианских. Возьмите заповеди блаженства Христовы - они все присущи Ему. Нищ духом, кроток сердцем, скорбь о народе своем, жаждующий воли Божией, миротворец, а уже понесший столько клеветы, как никто другой в истории …   И теперь вот - «мзда небесная» за все добрые дела и за все нечеловеческие страдания... Государь учит нас терпению, кротко претерпевый в своих заточениях всяческая. Учит безмерной любви, безмерному упованию на Господа... Учит любить наш народ, нашу землю... Какие толпы ринулись в начале перестройки на Запад в поисках лучшей материальной жизни. Пусть им будут укоризной твердые слова Великомученицы Царицы Александры - «я лучше останусь поломойкой, чем соглашусь покинуть Россию». И в Его Государево время нужно было стояние в вере, но по закону апостольскому: «Где умножится грех, там преизобилует благодать» - так видим и в наше время - чем более изощряется в своем преобладании мир, чуждый Христа, мирское сознание, тем более оттачивается сознание духовное. И если мир не может вместить подвиг Государя, то верующим всё более и более открывается величие Его подвига. Нам не время унывать. Стояние в вере - не одноразовый поступок, это смертельная схватка на каждый день. Умираем на Божественной Литургии как в бою, но причащаемся - и живы будем. Бог нам послал Царя благочестивого, чтобы мы, взирая на Него, любовью покорили весь мир…»

ХРАМ НА КРОВИ

«Быстро строился величественный Храм на Крови. Торжественное освящение и открытие его состоялось 16 июля 2003 г. В 2000-е гг. при поддержке УГМК-Холдинга и лично Андрея Анатольевича Козицына, генерального директора компании, началось активное строительство монастыря.  За короткий срок была построена обитель с семью храмами.

   Все это, безусловно, радовало сердце Анатолия Михайловича, но не давало права на расслабление, и он до последних своих дней полностью отдавался служению, на которое избрал его Господь Бог, и благословила Святая Мать Церковь, продолжая дальше кропотливую исследовательскую работу.

    Исследуя обстоятельств убийства Святой Царской Семьи и Их верных слуг, исследуя маршрут, по которому доставили святых Царственных страстотерпцев в Екатеринбург (от станции Екатеринбург II до дома Ипатьева) 30 апреля 1918 г.; Уточнения маршрута Царской дороги по которой везли тела святых Царственных Мучеников и их верных слуг (от Вознесенской горки до рудника Ганиной Ямы); составляя карты, совершая для этого поездки и походы на Ганину Яму, иногда и совместно с Архиепископом Викентием. 

   На все эти и многие другие вопросы Анатолий Михайлович находил наиболее объективные и точные ответы.

   Многое А.М. Верховский сделал и для создания первой музейной экспозиции в мужском монастыре на Ганиной Яме. Его ценные консультации, материалы и вещи значительно обогатили музей, который начал свою деятельность 23 сентября 2006 г. Он безотказно и безвозмездно помогал ему развиваться до самых последних дней своей жизни.»

Кузнецов Владимир А

  

   Подробную историю строительства Храма на Крови можно описать лишь в многотомном труде, содержащем документы, факты, фотографии, воспоминания участников, а главное большой богословский труд о подвиге святых Царственных Страстотерпцев, и в этой связи о духовном возрождении России, о истории матери Церкви этих времён. Здесь же мы кратко упоминаем немногие факты этой истории.

  

Фото 111 Быстро строился Храм на Крови, Величественный, Пятикупольный, Золотоглавый, Белоснежный, вертикально устремленный ввысь, как бы парящий на фоне голубого неба.

   Всего за три года был возведён Храм, собирающий множество православных на молитву на этом святом месте. Некоторые говорят, что Храм был построен по народной инициативе, и это в какой-то мере так.

Фото 112 Храм на Крови ещё в лесах но уже Величественный

   С момента первого народного молебна на этом месте до начала строительства Храма прошло почти 11 лет, малый ли, большой ли это срок - трудно судить.    

  О борьбе за строительство Храма в эти прошедшие 11 лет рассказывает заметка, опубликованная в нашей Православной Газете. Ниже полностью приводим её содержание.

Фото 113 Официальное издание Екатеринбургской епархии

  №14 (72) Июль 1997 год от Рождества Христова.

Кровь святых мучеников вопиет к Престолу Вседержителя

   По мере приближения скорбного юбилея, 80 - летия со дня убиения Императора и его Семьи, в разных местах и с различным эмоциональ­ным накалом вновь возникает вопрос о застрой­ке “Вознесенской горки”, а точнее места убие­ния последнего русского Царя. Вопрос ставит­ся неоднозначно, нужно, мол, и дом Ипатьева восстановить, и Храм вроде бы нужен, но... сна­чала дом. Идея построения Храма на Крови понятна всем.

Храм - место покаяния и молитвы, да еще с предполагаемой криптой (комнатой), где была пролита кровь Страстотерпцев.

   Для примера: в храме Димитрия Солунского (Греция) в подвале храма восстановлена ком­ната, где был убит Великомученик Димит­рий. Горит неугасимая лампада, и Храм приобретает от этого еще больший смысл, еще большее значение, ибо знают молящиеся в нем, на каком месте стоят, что кровь Великомученика вопиет от земли к престолу Вседержителя за них, живущих ныне.

Что же касается дома Ипатьева, который был снесен, то возникает мысль, а может, есть на то Промысел Божий, чтобы стоять здесь храму во имя Всех святых, в земле Российской просиявших. Восстановленный дом - это всего лишь копия, муляж, театр чувств, одним словом - подмена, если не сказать больше. Это кощунство по отношению к светлой памяти Императора. Это подобно тому, как если бы восстановить плаху, на которой рубили головы. Зачем и кому это нужно? Дом Ипатьева в Екатеринбурге был для Царской Семьи тюрьмой, местом надругательства над ними. Стены дома были испещрены нецензурной бранью, непристойными рисунками и бесконечными оскорблениями Царственных Мучеников. Это что, тоже нужно будет восстановить, раз уж это видел Император?!

   Думается, далеко не все дорого было узникам, что они видели в доме, а скорее наоборот. Спросите у любого, кто перенес заключение - дороги ли ему решетки и колючая проволока? Наверное, ответ очевиден

   До балясин и портика было ли тогда Государю Он страдал, и страдания эти терзали его душу задолго до приезда в Екатеринбург он понимал, что сбывается пророчество старца Серафима Саровского,

гибнет Россия, и он должен будет принести себя в жертву, как агнец, страдающий за свой народ и Отечество.

   Позднее в доме Ипатьева разместился музей со страшным названием "Музей народной мести".

Многие Екатеринбуржцы помнят это. Уже одно название несло в себе разрушающую силу, призыва помнить и даже - мстить. Нет ли в этом чего-то символического и даже ностальгического...

    Иначе как объяснить, что идея Храма на Крови, мягко говоря отодвигается на задний план и в архитектурном, и самое плохое в духовном смысле. Храм - это символ мира добра и любви, и проповедь любви во все времена, возносится

 с амвона православных храмов даже к врагам.

Радеющих же за первоочередное восстановление дома не смущает то, что они

 бессознательно, а кто-то возможно и сознательно, выступают против Храма.

   Потому, что в случае восстановления дома Ипатьева идея Храма отпадет сама по себе, поскольку будет восстановлена историческая часть старого города,

кто же позволит вторгаться в воссозданный облик квартала?

Вот и ответ есть. Есть дом - нет Храма!

На сегодняшний день свои подписи под этим письмом поставили 2200 екатеринбуржцев.

Комментарии к этой заметке думаем не требуются.

Кого было больше сторонников возведения Храма на Крови или противников, кто из них был сильнее? Господь был сильнее…

Фото 114 И Храм златоглавый достраивается

«Храм пятикупольный сооружение высотой 60 метров, площадью 966 м² и общей площадью 3152 м², с расчетной вместимостью 1910 человек. Купола храма покоятся на восьмигранных барабанах, центральный купол увенчан 10-метровым крестом. Архитектура сооружения выдержана в русско-византийском стиле. В таком стиле строилось большинство церквей в период царствования Николая II.»

   Слава Господу Богу нашему - свершилось! Свершилось потому что и люди этого горячо чаяли и молились и потрудились во Славу Божию, кто чем мог, кто средствами, кто трудом своим. Владыка Викентий всегда присылал Анатолию Михайловичу приглашения на все значимые мероприятия. Прислал он приглашение Анатолию Михайловичу и на это великое и радостное торжество, конечно же Анатолий Михайлович взял с собой фотоаппарат, и запечатлел это событие на плёнку. В ближайшую череду чтения Акафиста сестры радостно сказали ему – Анатолий Михайлович! Ведь вымолили же!

   - Молитвеницы Вы мои! Господь даровал!  А после прочтения Акафиста пригласил всех в ближайшее кафе, где они скромно, но с радостной радостью отпраздновали это событие. Как сегодня обыденно для нас прийти в Храм на Крови на церковную службу или между службами приложиться к иконам и поставить свечу. Но представьте себе радость тех братьев и сестер, которые с молитвой и с верой ждали много лет этого события, вспомните радость первых служб в Царском Храме, Храм носит имя Всех Святых Новомученников и Исповедников земли Российской, и в этом имени особый смысл, ведь Царь Николай всегда молился о своём народе, молился о его спасении, о спасении России, и теперь у Престола Всевышнего он вместе с сонмом Новомученников и Исповедников Российских молится о нас.

    Анатолий Михайлович как-то раз назвал группу людей, боровшихся за возведение Храма на Крови “жалкой кучкой монархистов”. Почему жалкой, потому что люди эти не имели ни власти, ни средств для строительства Храма, жалкой кучкой они были в глазах сильных мира сего, но хранили это место и добивались, твёрдо веруя, что Храм на этом месте будет возведён.

Фото 115 На торжествах освящения Храма на Крови

Фото 116 В Храме на Крови

Фото 117 Теперь невозможно представить  Екатеринбург без Храма на Крови

Фото 118 18 апреля, в неделю 3-ю по Пасхе, святых жен-мироносиц, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил великое освящение нижней церкви Храма-памятника на Крови во имя Всех святых, в земле Российской просиявших, в Святом квартале Екатеринбург  (Фото: С. Власов, К. Новотарский)

Фото 119 Великое освящение нижней церкви Храма-на-Крови Святейшим патриархом Кириллом  (Фото: С. Власов, К. Новотарский)

Фото 120 Крипта в нижнем Храме — на месте «расстрельной» комнаты. Стены крипты поднимаются до Верхнего храма, где сделан проём, через который комнату можно видеть сверху.

.

Фото 121 Как  радостно теперь, оказавшись на привокзальной площади, отвечать на вопрос - Не подскажите как пройти к Храму на Крови?

 ГАНИНА ЯМА – «ЖИВОЙ АНТИМИНС»

   ИДЕНТИФИКАЦИЯ РУДНИКА И ШАХТЫ № 7

    «Ганина Яма вместе с Вознесенской горкой составляют духовно единую, но пространственно разделенную Русскую Голгофу.

   Ганина Яма является святыней, как говорится, по определению, ибо по церковному преданию таковым является как место, на котором пролилась кровь святых (в данном случае это Вознесенская горка), так и место погребения честных тел свв. мучеников. Оба эти места в совокупности – Вознесенская горка и Ганина яма, уже традиционно, именуют “Русской Голгофой”. На Ганиной яме произошло погребение честных тел свв. Царственных мучеников в смысле настолько буквальном, что не сохранилось даже самих погре­бенных останков, которые полностью, как бы растворились в земле, ибо действием огня и кислоты они были уничтожены, поэтому и земля на Ганиной яме святая. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II, высказался по этому поводу образно, но точно – он сравнил землю на Ганиной яме со святым антиминсом».  Верховский А. М.

   С самого начала 90-х Анатолий Михайлович начинает активные работы по поиску Шахты №7 в районе старого рудника Ганиной Ямы. Постоянными помощниками и участниками этих работ были братчики - Алексей Гончаренко и Александр Дерябин, эпизодически и другие члены братства.  Отыскать сам рудник особых сложностей не составляло, более сложной задачей было определение местонахождение шахты среди множества других, а найдя её, определить места кострищ, в которых огнём и серной кислотой уничтожались тела святых Царственных Мучеников и Их до конца верных слуг.

  Учитывая важность задачи Анатолий Михайлович, в первую очередь, проводит целую серию исследовательских работ.

   Прежде всего предстояло убедиться, что дорога на Коптяки не изменила своего положения. Это было принципиально важно, так как «привязка» местоположения рудника делалась относительно неё. Изучая описания следствия Дитерихса-Соколова Анатолий определяет, что расстояния по Коптяковской дороге указывались от определенных ориентиров. Их положение нисколько не изменилось к концу прошлого столетия. Поскольку дороги являются самым устойчивым элементом техногенного ландшафта, Верховский проводит целый ряд исследований местного ландшафта. В деревне Коптяки, где выжигался уголь для Верх-Исетского завода, углежоги регулярно возили его в город. Этой же дорогой вывозилась и руда из месторождений, служивших сырьевой базой для завода. Ганина Яма как раз и была одним из таких рудников. Верховский определил, что дорога примерно совпадает с простиранием рудной зоны, проходя поблизости тянущихся цепочкой рудников, а также обнаружил, что на дороге встречаются куски железной руды.

    В отдельных случаях такие куски образовывали скопления, целые залежи, которые местами, обнажались прямо на поверхности дороги. Он заметил, что руда залегает чуть ли не сплошным слоем вдоль неё. Это объясняется тем, что руду более ста лет возили в открытых «коробках», она просыпалась, и таким образом, образовался сплошной слой. Поперек дороги Анатолий сделал целую серию «закопушек», в которых были обнаружены скопления древесного угля, достигая мощности до 20 см. Вывод был очевиден: это действительно та дорога, по которой возили уголь из Коптяков на протяжении почти полутора веков.

   Далее, следовало ответить на вопрос не существует ли иной рудник в пределах и окрестностях, соответствующих описаниям в первоисточниках и картах. Для этого подробно исследовались карты Соколова, схемы Дитерихса, делались подробные расчеты и сопоставлялись расстояния искомых точек. Детальное прочесывание леса показало, что никакого иного рудника поблизости от места, обозначенного белым следствием не существует. Таким образом, в летние сезоны 1991 и 92 гг.  Верховскому удалось точно установить, что исследуемый рудник является именно тем местом, где совершалось злодеяние.

    К лету 1993 г. оставалось неизвестным самое главное - местоположение Шахты № 7. Во всех описаниях привязки делались по ориентирам, которые за давностью лет утратились – «пень врачей», «яма с дорожкой», «яма с бревном» и т. д. К 90-м годам осталось лишь множество воронок обвалившихся шахт и шурфов. В этих условиях достоверную информацию могли дать только самые четкие графические ориентиры, которые бы сохранились с той поры в неизменном виде. Из материалов Дитерихса Верховский знал, что при Соколове точно проводились топоработы, он также знал, что топоматериалы хранятся в России среди томов «Дела» Соколова. Однако, никакого доступа в тот период к ним у Анатолия не было. Но задачу решать как-то надо было, и Верховский воспользовался тем, что было: картами из книг Дитерихса (фиг. 2.1.3) и Соколова (фиг. 2.1.1), а также фрагментом карты составленной на основе инструментальной съёмки, изданной ГУГК СССР (2.1.2).   

Фото 122  Фигура 2.1.1,                         Фигура 2.1.2,                                Фигура 2.1.3

(ГУКГ - Главное Управление Геодезии и Картографии при совете Министров СССР)

    Для установления масштаба этих схем пришлось прибегнуть к их специальной обработке, в результате чего масштаб был установлен.

   В раздобытой ксерокопии книги Н. Росса [«Гибель Царской Семьи»] приводилась схема рудника из «рабочей тетради Дитерихса» (фиг. 2.2), которую генерал сделал «на всякий случай» по старой привычке «полевика». Но оказалось, что схема Дитерихса имеет значительные масштабные искажения в южной части. Таким образом, масштаб её определялся, только как условный. И что самое главное, она не имела устойчивых ориентиров для привязки.

Фото 123    Фигура 2.2.1,                               Фигура 2.2.2,                             Фигура 2.2.3

2.2.1. Фрагмент составленной А. М. Верховским карты того же участка, что изображён на фиг. 2.2.2 (см. ниже), схема Дитерихса условно приведена к тому же масштабу. "Условно" так как схема содержит значительные масштабные искажения в своей южной части.

2.2.2 Схема рудника из тетради генерала Дитерихса (составлена 18 июня 1919 г.)

2.2.3 Схема северо-западных окрестностей Екатеринбурга в 1918 г. (на основе схемы, приложенной к книге ген. Дитерихса, исправленной и дополненной по материалам экземпляра дела Вильтона

Цитата ВАМ из доклада о Ганиной яме:

«"Слепая" печать копии и отсутствие "легенды", вместе с указанным выше, обращала схему в трудноразрешимую шараду. На фиг. 2.2.2. приведена копия этой схемы, рядом, на фиг. 2.2.1. фрагмент составленной нами карты того же участка, схема Дитерихса условно приведена к тому же масштабу. "Условно" так как схема содержит значительные масштабные искажения в своей южной части» …  

   С начала мая 1993 года, как только сошёл снег, Анатолий Михайлович регулярно стал ездить на Ганину яму, чтобы сделать, здесь же на месте новый Крест.  Первый был воздвигнут в Царские дни 1991 г. у выемки, которая в отчетах и публикациях носит название «Ганина яма» (название этой выемки в последствии распространилось на всё урочище, хотя после 1918 г. местные жители называют рудник не иначе как «Царские ямы» или «Царские шахты»). 

   Анатолий Михайлович готовил сообщение для прессы по поводу установки нового резного Креста. Для статьи ему понадобилась одна цитата из книги генерала Дитерихса «Убийство Царской Семьи и членов Дома Романовых на Урале». В процессе её поиска он наткнулся на фразу, которую конечно же читал и раньше, но после всех работ, проведённых на руднике, увидеть её удалось совсем по-новому: "От ямы, куда завалился автомобиль, дальше по направлению к "Ганиной яме", как говорилось выше, дорожка следует по краю большого глубокого котлована, который упирается в открытую шахту, исследовавшуюся в августе 1918 года офицерами».   

   Именно эта фраза явилась ключом к пониманию схемы из «рабочей тетради Дитерихса», размещённой в книге -   Н. Росса «Убийство Царской семьи». После дешифровки, Верховскому с легкостью удалось отождествить «большой, глубокий котлован», благодаря чему схема наконец-то оказалась привязанной к местности. Чтобы отождествить элементы схемы Дитерихса с объектами на местности было выполнено картирование наиболее значимой части рудника чтобы сравнивать местность с картой того же масштаба и со схемой.

    «На местности была прорублена магистраль (иначе - "визира") по простиранию основных структурных элементов ландшафта, направление СЗ - ЮВ, 332 градуса (магнитных) и на ней поставлены пикеты, через 10 м.

   На карте (фиг. 2.3.)  магистраль изображена в виде прямой линии, идущей почти по диагонали.

Фото 124 фиг. 2.3

Фото 125 фиг. 2.4. условные обозначения к Фигуре 2.3

  

   На каждом пикете, перпендикулярно магистрали производились измерения, результаты которых наносились на планшет в указанном масштабе.  Расстояния мерялись с помощью рулетки, а перпендикуляр восстанавливался простейшей крестовиной.  Прямо на месте прослеживались контуры рельефа, интерполировались результаты измерений предыдущего профиля, и здесь же прямо на планшете отрисовывались контуры. "Легенда" карты составлена для отображения элементов техногенного рельефа.  После составления карты местоположение искомой шахты №7 выявилось, как бы само собой <…>»

Фото 126 Работы всегда начинались с молитвы

Фото 127 Топоработы

Фото 128 Топоработы. Держать правильно крестовину (рейку с перекрестием) не маловажная работа (А.И. Гончаренко и А.А. Кузьмин)

   «Что же представляла собой шахта № 7 на момент её обнаружения осенью 1993 года?  

   Шахта № 7 (иное название “Открытая шахта”), ныне это удлиненная воронка размером 9 х 15 м, осложненная двумя углублениями, западное глубиной около 5 метров, почти правильной конической формы. Эта воронка образовалась на месте обрушившегося ствола шахты, на восток от нее протягивается удлиненное углубление, которое возникло на месте двух рассечек, расположенных одна над другой (рассечка – это горизонтальная горная выработка, пройденная из ствола шахты), когда крепление сгнило, то свод рассечек обрушился, образовав вытянутое углубление, причем еще до того как обрушился свод, рассечка стала обваливаться со стороны забоя, отчего с восточной части удлиненной воронки образовалось еще одно, небольшое углубление.» Верховский А.М.

Фото 129 -1 «Шахта № 7 (иное название «Открытая шахта), ныне это удлиненная воронка размером 9 х 15 м,

«Одно из кострищ – “кострище на глинистой площадке” находилось на отвале шахты № 7 (она же, “открытая шахта”). Другое кострище – «кострище у большой березы», находилось в 20 м по дорожке к северо-западу от той же шахты.

   Местоположение обоих кострищ было установлено после того, как в июле 1993 года была идентифицирована шахта №7, её местоположение было потом подтверждено в ходе очень несложных, но трудоемких полуинструментальных топо-привязочных работ в июле-октябре того же, 1993 года силами Православного братства во имя Святых Царственных мучеников. Об этом написано в главе “Ганина яма” в Докладе о деятельности общины и братства в период от 1989 по 1994гг.» написанного в 1995 году. С 1918 года прошло 75 лет, за эти годы многое изменилось. В частности, шахта № 7 превратилась в удлиненную двойную воронку. Такая конфигурация воронки неплохо “маскировала” шахту, т.к. трудно было ожидать такого явления. Но оно легко объяснимо тем, что из ствола шахты было пройдено две рассечки в восточном направлении. Когда произошло обрушение шахты, то на месте ствола шахты образовалась вполне ожидаемая воронка. Затем, очевидно, осыпались рассечки со стороны открытого забоя (наиболее удаленной от ствола шахты части рассечки). Получился еще один вытянутый псевдоконус, в плане напоминающий совок, причем по его конфигурации, можно сказать, что забои рассечек отстояли от центральной оси воронки осыпания шахты метра на 4. Наконец, последними обрушились центральные части рассечек, когда в них сгнила крепь, соединив две воронки осыпания воедино. Так получилась причудливая конфигурация общей воронки осыпания шахты №7.

Фото 125 -2 Шахта №7, с другого ракурса, с уже уставленным крестом

Вплоть до сентября 1998 года никаких земляных работ в пределах отвала не производилось, если не считать, что 26января 1998 года с западной стороны воронки шахты был воздвигнут металлический крест. Этот крест вскоре стали именовать Царским, аналогично кресту, воздвигнутому на Вознесенской горке.

   Оставалась ещё одна задача. Это была проблема котлована Ганиной ямы. Дело в том, что во всех описаниях белого следствия 1918-1919 гг. Ганина яма была представлена, как «небольшое озерко», но уже к концу 20 века наблюдалась сухая котловина, поросшая лесом. Однако, размеры и форма этой котловины вполне соответствовали описанной в материалах следствия.  Теперь оставалось установить каким образом могло исчезнуть «озерко». Перед геологом встал вопрос: могли ли произойти какие-то изменения в гидрологическом режиме исследуемой зоны, в результате чего яма высохнув перестала быть «озерком»? Поиск в этом направлении привёл к обнаружению поблизости от рудника, примерно в 1 км к северу - водокачки. Верховский провёл целый ряд обширных исследований, чтобы с точностью ответить на вопрос могла ли высохнуть впадина Ганиной Ямы по причине осушающего действия водокачки. Исследовались   дно впадины и болотистая луговина, возможность дренажа постилающими породами, сопоставлялись фильтрационные свойства горизонта с опытом откачки воды из Шахты № 7 офицерами белого следствия (описанной Дитерихсом гидравлической связи между Шахтой и ямой). Также определялась возможность депрессии зеркала грунтовых вод», наличие тектонической зоны дробления и мн. др.    Интересно отметить, что Верховский описывает аналогичный эффект в отношении оз. Шувакиш, которое сильно обмелело и постепенно превратилось в болото. После пуска Уралмашзавода и забора подземных вод артезианскими скважинами – зеркало грунтовых вод там тоже опустилось на значительной площади.»

   По окончании исследований Анатолий Верховский делает однозначный вывод: «Водокачка в 1 км к северу от Ганиной ямы, расположена в той же гидрогеологической зоне, что и Ганина яма. Ее работа понизила зеркало грунтовых вод на уровень, который гипсометрически ниже днища, поэтому яма сухая.  Осушение ямы, вследствие работы водокачки, зафиксировало появление древесной растительности на днище и склонах ямы, хотя в непосредственной близости к северу от нее (метров 20 - 30) лес не растет, вследствие переувлажнения. "Сухость" Ганиной ямы не является доказательством её неидентичности, а имеет свои приемлемые объяснения.  В то же время нет никакого другого рудника, расположение и состояние которого, отвечали бы комплексу признаков и свойств, соответствующих достоверным источникам. Следовательно, это та яма, тот рудник и та шахта, где совершилось злодеяние».

Верховский А.М.

Установка Крестов на Ганиной Яме

   Первый Крест на руднике Ганиной Ямы был установлен в июле 1991 г. попечением писателя Владимира Алексеевича Солоухина. Он стоял  немного в сторонке от шахты.  Крест простоял недолго, вскоре его сломали.  

Фото 130 Первый Крест на Ганиной Яме

   Испросив благословения владыки Мелхиседека, Анатолий Михайлович стал делать новый Царский Крест, изукрашенный резьбою и с иконою свв. Царственных мучеников в резном киоте из кедра. Этот «резной Крест простоял до осени 1997 года. Сначала с него сбили киот с иконой, киот был заменен на новый в июле 97 года. В сентябре был разломан и сам Крест.

Фото 131  Сжигание сломанного креста и освящение резного креста

Фото 132 Резной Крест с киотом

Фото 133 Вначале похитили киот, его заменили, вскоре его сломали,   вновь заменили, после чего сломали и крест и киот.

 

Фото 134 Сломанный Крест

 

Фото 135 Ангелы земли Российской, Святые Царственные Мученики молите Бога о Нас

 «После известия о том, что Царский Крест сломан, епископ Никон благословил изготовить металлический Крест, и установить его не у выемки, а непосредственно у Царской шахты». <…> Изготовить Крест срочно не получилось и, пока суть, да дело, выпал глубокий снег. Ганина яма стала недоступна для обычного транспорта, дело очень усложнилось, и раздавались настойчивые голоса – отложить хлопоты с Крестом до лета.

   Тем временем, с середины ноября 1997 года вдруг активизировалась «Государственная Комиссия по перезахоронению царских останков», мирно дремавшая с осени 1995 года. Комиссия, возглавляемая Б. Немцовым, настроена была решительно. Новый, на этот раз, уже металлический Крест на Ганиной яме был установлен и освящен по благословению правящего архиерея Екатеринбургской епархии епископа Никона 26 января 1998 года, т.е. за три дня до заключительного заседания «Правительственной комиссии по перезахоронению царских останков». Владыка Никон не стал дожидаться весны, а приказал поставить Крест зимою до начала завершающего заседания Комиссии.

    Всем было понятно какое решение примет эта комиссия, и нам оставалось уповать только на помощь Божию. Поэтому и было сказано: «а как мы можем уповать на помощь Божию, если даже Креста не можем поставить для защиты нашей святыни». 30 января «Государственная комиссия» вынесла решение о перезахоронении «царских останков», как, якобы подлинных. Митрополит Ювеналий и еще два члена Комиссии (В.В Алексеев и С.А. Беляев) с общим решением Комиссии не согласились, ибо считали, что подлинность «царских останков» не доказана. Св. Синод 26 февраля того же года отказался признать останки подлинными, а 9 июня отказал правительству в участии Церкви в ритуале «торжественного перезахоронения царских останков». С последним событием совпало по времени, настоящее чудо.

9 июня 1998 г. Крест у Шахты № 7 остановил пожар на Ганиной Яме.  

  «Чудо состояло в том, что сильный лесной пожар, случившийся в районе Ганиной ямы, был чудесно остановлен. Пожар, начавшийся от железной дороги, к западу от Ганиной ямы быстро распространялся сильным ветром на восток. Было сухо, ветрено, пожар разгорелся нешуточный и, поведавшие эту историю свидетели, приехавшие на тушение пожара лесники, говорили, что они беспомощно наблюдали, как неукротимо надвигается на них стена огня. Сами они расположились на старой Коптяковской дороге, по линии которой надеялись задержать пожар. Такой пожар смог бы потушить только сильный ливень, но погода была сухой и жаркой, поэтому надеяться им было не на что. Как вдруг пожар потух. Лесники этот случай сами назвали чудом, ибо никаких причин к остановке огня они не видели, но они увидели, что стихия огня была остановлена неведомой силой, когда фронт пожара дошел до Креста…

   Лично я смог увидеть только следы пожара спустя неделю-полторы после случившегося. Я ничего не знал о чуде, но меня тогда немало подивило, что граница пожара на земле выглядела ровной линией, словно ее прочертила твердая рука карандашом по бумаге. Обычно так не бывает, если бы пожар был потушен естественным, а не сверхъестественным образом. Обычно, граница потухшего лесного пожара не бывает ни четкой, ни прямолинейной. Стена огня наткнулась на непроходимую преграду – по одну сторону выгорело все, а за преграду огонь проникнуть не мог – и линия проекции этой преграды проходила через Крест, который остановил стену огня…

   Чудо произошло в день, в который священным Синодом нашей Церкви было принято очень важное решение относительно участия Церкви в процедуре «перезахоронения царских останков». Наши архипастыри сказали окончательное: «НЕТ» …

   Чудо засвидетельствовало, во-первых, подлинное место, на котором сжигались честные тела Святого Царя и иже с Ним убиенных, во-вторых, твердое стояние в вере и истине наших архипастырей, по соборному слову которых это место было утверждено, как истинное в противоположность ложному. Это утверждение истинности святыни Ганиной ямы, утвердило и конечную цель Царской дороги».

Фото 136 Фото-проект установки металлического Креста у Шахты № 7

Фото 137 Установка  металлического Креста, военные не отказывали в помощи, дали и машину и людей для выполнения работы

Фото 138 Чин освящения Креста совершил священник Владимир Поммер

   26 января 1998 г. у шахты №7 был установлен металлический православный Крест. Помимо Верховского А.М. в его установке участвовали военнослужащие. Чин освящения Креста совершил священник Владимир Поммер, настоятель Храма Всех Святых. Весной этого же года Анатолий Михайлович покрасил Крест. В 2000-м г. именно к этому Кресту приедет Святейший Патриарх Алексий II и благословит возведение монастыря. В своей проповеди Святейший назовёт землю на Ганиной Яме АНТИМИНСОМ.  

Фото 139 Святейший Патриарх Алексий II на Ганиной Яме

Фото 140 Летом с рабочими Вознесенского Храма укрепили и покрасили металлический Крест, установленный зимой

Фото 141 У Царского Креста на Ганиной Ямы на молитве

   После установки 26 января 1998 г. металлического Креста у шахты № 7, Анатолий Михайлович получил благословение установить у подножья Креста гранитную плиту с врезанной памятной надписью: «Вблизи сей шахты в июле 1918 г. огнем и серной кислотой были уничтожены честные тела святых Царственных Мучеников и их верных слуг».   С другой стороны, на плите выгравированы такие строки из книги пророка Амоса: «Не пощажу его, ибо он пережег кости царя Едомского в известь» [Амос 2:1]. Именно эту книгу читали Августейшие страдальцы накануне убийства.

   Деньги на оплату работы по изготовлению плиты заработала дочь Верховских Юлия.  Когда плита была готова и настал момент расчёта, мастера категорически отказались принять оплату, сказав, что это дело Святое и деньги брать нельзя

1998 г. 1 июня памятная плита была установлена у подножия Креста на Ганиной Яме

Фото 142 Памятная плита

 

ОРГАНИЗАЦИОННЫЕ РАБОТЫ ПО БЛАГОУСТРОЙСТВУ СВЯТЫНИ

   Закончив цикл исследований по поиску и картированию шахты и кострищ, Верховский поднимает вопрос о создании монастыря на этом Святом Месте и организации условий для попечения о нём. В этом случае, предполагалось, что Братство передаст всю ответственность монастырю и будет выполнять его поручения, как мирская организация. В 1993 году проект благословил владыка Мелхиседек.

Фото 143 Такой красивый указатель был когда-то

   Получив благословение владыки, Верховский приступает к постановке и решению ряда серьёзнейших задач, первая из которых – получение Церковью права владения или собственности на территорию урочища. По благословению владыки Мелхиседека, в том же 1993 г. были собраны материалы и начались переговоры с Администрацией г. Верхняя Пышма, во владении которой находился данный участок земли. В результате переговоров было найдено взаимопонимание. Таким образом, в сентябре 1994 г. было издано постановление Верхне-Пышминской городской Администрации, по которому часть пригородных лесов, общей площадью порядка ста квадратных километров переводилось в статус заповедных, в том числе и Ганина Яма, которая передавалась в аренду Церкви на льготных условиях.

   На подписание документа о аренде пригласили с собой Ольгу Николаевну Куликовскую -Романову, приехавшую как раз в эти дни   в Екатеринбурге.

Фото 143(1) Ольга Николаевна Куликовская –Романова ставит свою подпись.

      В этот период времени он формулирует целый ряд принципиально важных положений, в отношении политики паломничества, которые учитывались при заключении договора об аренде участка урочища Ганина Яма:

     1. Высший приоритет власти на арендуемой территории принадлежит власти духовной - ныне, правящему архиерею Екатеринбургской епархии, а далее игумену либо наместнику монастыря, либо как Господь положит.

     2. Не допускать неконтролируемого паломничества, а особенно туризма.  Полчища туристов "растоптали" даже каменные сооружения, а здесь все может быть сметено и разрушено в очень короткий срок. Следует учесть так же, что резкой границы между паломничеством и туризмом нет.

     3. Критерием разделения туризма от паломничества может служить необходимость, в первом случае, организовывать экскурсии и иные формы обслуживания.

     4. Организованный туризм легко контролировать с помощью политики цен обслуживания и размещения. С учетом того обстоятельства, что Администрация В- Пышмы может быть заинтересована в коммерческом аспекте туризма, эти вопросы необходимо проработать на стадии заключения договора об аренде так, чтобы в будущем не было неожиданностей.  При этом, если коммерческой прибылью, в крайнем случае, мы можем и пренебречь, но режим на территории, экскурсии, экскурсоводы - должны находится только в ведении власти духовной

5. Паломничество не должно быть ограничено никакой иной властью кроме духовной. Сама духовная власть и решит вопрос с размещением, питанием и проч., так как посчитает нужным.

  "Дикий" туризм, с которым паломничество может быть смешано по формальным признакам может контролироваться путем ограничения доступа к любым участкам территории, кроме специально разрешенных. Это правило должно быть распространено на любые категории посетителей.

   В 1995 году, в своем докладе по Ганиной Яме для владыки Никона (Миронова) Верховский поднимет ещё целый ряд важных вопросов. В тот период времени в районе Ганиной ямы производился неконтролируемый выпас скота и незаконная рубка леса. Кроме всего прочего, на территории рудника велись несанкционированные Церковью исследования, в результате которых ещё чуть ранее в начале 1993 года были обнаружены замаскированные следы выкопанной, а затем засыпанной ямы. Когда удалось расшифровать упомянутую схему ген.  М.К. Дитерихса, обнаружилось, что замаскированная яма совпадает с расчетной точкой "Кострища у большой березы". 

   Было ясно, что это не просто случайность, справедливо возникал вопрос: "не порадуют" ли нас через годик - другой известные гробокопатели» новой сенсацией о находке новых останков, которые дескать, были умело замаскированы в 1918 году, и о которых удалось узнать в самой последней и самой «правдивой» версии Записок Юровского?   

   Забегая немного вперёд ответим: – «порадовали».

   В октябре 1998 по результатам своих раскопок на руднике Ганина Яма фондом «Обретение» было сделано заявление на пресс-конференции, о том, что в ходе раскопок ими были найдены два человеческих скелета (в 1991 г. из могильника Поросенкового лога их было извлечено 9, а не 11 по числу убитых). и заявили, о них как принадлежащих царевичу Алексея и царевне Марии, также демонстрировались фрагменты якобы там же найденных «царских вещей».

    На этой конференции А. Авдониным даже показывалась кость лопатки, тогда выдававшаяся за человеческую. Сенсационное заявление и отрывки из выступлений на конференции были освещены в спец. репортаже телеканала ТАУ.

   Но позже кость уже выдавали за кость коровы, и сценарий подкорректировали, изменив координаты обнаружения этих двух недостающих скелетов. Официально была представлена версия, что недостающие останки были извлечены в 2007 году уже в Поросёнковом Логу, в сторонке от ранее найденных там девяти скелетов. Только в последней версии гробокопателей это были уже не скелеты, а считанные граммы чьих-то обгорелых фрагментов костей.

[Вопрос по останкам отдельная большая и горькая тема, но поскольку на момент написания этой книги в канун 100-летия со дня мученического подвига Царской Семьи и Их верных слуг экспертиза по останкам не завершена, и точка не поставлена, описание этого эпизода и включено в текст   о Ганиной Яме как часть её истории.]   

 Верховский предложил правящему архиерею участок урочища взять под контроль, для чего было необходимым срочно организовать базу на территории рудника. В связи с этим вопросом он сформулировал ряд позиций:

      1. Администрация вынуждена организовать патрулирование территории, выделенной ею в качестве "природного парка" (о коем я упоминал выше), для этого она пользуется услугами ОМОН.

      2. ОМОН хорош в условиях города - в лесу он малоэффективен, поэтому мы можем предложить организовать в качестве патрулей казачьи конные разъезды. Базу для этой службы (или одну из этих баз) мы можем организовать вблизи Ганиной ямы.  Если Администрация - Пышмы на это пойдёт, то она, а не мы будет финансировать строительство этой базы.

     3. При наличии базы нам будет гораздо легче организовать строительство на месте, а также охрану территории.     

      4. Для вышеозначенной службы организовать специальное казачье подразделение аналогичной Казачьей Заставе, вот уже год вполне успешно охраняющей Вознесенскую горку.     

      5. Структура подразделения, его соподчинение должно вытекать из его функциональных особенностей, о чём я тоже докладывал.

- Договор на патрулирование должно заключать Братство (от лица Епархии), а не казачье подразделение.

- На Ганиной яме подразделение (так же как Казачья застава у Креста) исполняет приказы Братства, а не своих казачьих атаманов, во всём остальном они соблюдают всё, что положено казакам.  Этот принцип оказался вполне жизнеспособным - ни разу не возникло ни одного конфликта.

   О Святом Месте Ганиной Ямы Анатолий Михайлович проявлял большую заботу и старался предусмотреть всё до мелочей.

   Будучи председателем Екатеринбургского братства во имя свв. Царственных мучеников Верховский готовит для владыки Никона подробный проект, содержащий материалы по концепции обустройства Святыни.  Основные идеи этой концепции были утверждены еще в начале 1994 г. архиепископом Мелхиседеком. Очень многие из них получили своё воплощение.

Фото 144 План Заповедной зоны урочища Ганиной Ямы (автор Верховский)

КРЕСТНЫЙ ХОД НА ГАНИНУ ЯМУ и МОЛЕБНЫ

   В 1919 году следователь Николай Алексеевич Соколов прошёл пешком путь, по которому в ночь с 16 на 17 июля 1918 года, следовал автомобиль с телами Мучеников от дома Ипатьева до Шахты № 7 на Ганиной Яме. 

   Спустя 73 года, воскресным июльским днём владыка Мелхиседек возглавил первый Крестный ход на Ганину яму. Организацией этого исторического мероприятия занимался Анатолий Михайлович. Его Преосвященство Архиепископ Мелхиседек, духовенство и миряне, всего около 20-ти человек, доехали на автобусе до окрестностей посёлка Шувакиш. С иконами, крестами и хоругвями они прошли почти 3 км под проливным дождём до старого рудника. на Ганиной Яме.

  

Фото 145 Владыка Мелхиседек возглавил первый Крестный ход на Ганину яму (июль 1992 г.)

Фото 146 Молебен на Ганиной Яме по завершении первого Крестного хода          в июле 1992 г.

Фото 147 Молебен на Ганиной Яме, дождь начинается

Фото 148 Молебен на Ганиной Яме Дождь молитве не помеха ,но промокли в тот раз основательно

Фото 149 Экстренный Крестный Ход на Ганину Яму. Веточка в руках, чтобы комаров отгонять

Фото 150 С этого дня Крестные ходы на Ганину Яму стали совершаться регулярно

Фото 151 Архиерейский молебен на   Ганиной Яме

Фото 152  А. И. Гончаренко и супруги Верховские на Ганиной Яме.

Фото 153 На Ганину Яму к Царскому Кресту. В центе Ольга Николаевна Куликовская-Романова 

Фото 154 Ольга Николаевна Куликовская-Романова у Царского Креста на Ганиной Яме

Фото 155 Ольга Николаевна Куликовская-Романовна на Ганиной Яме

Фото 156 С Ольгой Николаевной, ночью на Ганиной Яме

Фото 157 Иеромонах Флавиан служит молебен у Креста на Ганиной Яме

Фото 158 Беляев и Академик Вениамин Васильевич Алексеев на молебне у  Царского Креста на Ганиной Яме

Фото 159 Молитвы у Креста на Ганиной Яме совершались часто

Фото 160 Протоиерей Владимир Братенков и иеромонах Флавиан служат водосвятный молебен

Фото 161 Его Преосвященство Владыка Викентий у Шахты № 7

Фото 162 Архиерейский молебен на Ганиной Яме. Начало строительства

Фото 163 Чтение Акафиста, благословленного Архимандритом Кириллом (Павловым) сестрами братства у Креста во время строительства Монастыря.

Фото 164 Монастырь строится, “Долго запрягали да быстро поехали”

Фото 165 Дальше всё пошло своим чередом

Фото 166 Анатолий Михайлович с внуком. В монастыре во время строительства

    Начиная с 1990 года Анатолий Михайлович не реже одного раза в неделю посещал Монастырь Св. Царственных Страстотерпцев, а во время проведения топографических работ ходил ежедневно. Он очень любил этот Монастырь, с монастыря он возвращался непременно с букетиком медуниц и с новыми фотографиями, часть которых мы здесь и поместили. За несколько дней до своей кончины почувствовав её приближение он мечтательно сказал внуку Никите, - Вот бы на Ганиной Яме быть похоронену.

Фото 167 Премьер-министр Е.М. Примаков с правительственной делегацией на Ганиной Яме

Фото 168 Продолжение строительства монастыря, - по вере Вашей да будет Вам -, по несомненной вере, по вере и молитвам, а вера была несомненной, хотя не так далёко многие  усмехались такой вере, называя  её мечтой мало сбыточной

Фото 169 У строящегося Храма Святых Царственных Страстотерпцев

Фото 170 Храм Святых Царственных Страстотерпцев

Фото 171 Храм Святителя Николая

Фото 172 Купола, купола, небо синее…

Фото 173 Протодиакон отец Игорь

Фото 174 Дорогой читатель, посмотрите на эту фотографию и представьте себе мысли  человека, стоящего у Поклонного Креста, окидывающего внутренним взором годы прошедшие с 1989 года, когда он вышел с народом на первый открытый молебен Святым Царственным Мученикам, за что был арестован вместе с 14-летней дочерью, а теперь стоит на том месте Величественный Храм, а на этом месте - Святая обитель, соединяет их Царская дорога, которую он с 1990 года прошел множество раз 

Фото 175 А. М. Верховский с крестоходцами

Фото 176 Преосвященнейший Митрополит Кирилл у Шахты № 7 

ИССЛЕДОВАНИЯ ЦАРСКОЙ ДОРОГИ

   Вскоре, после того как были закончены работы по идентификации Царской шахты и кострищ, Анатолий Михайлович начинает исследования по маршруту, которым в ночь с 16 на 17 июля везли Мучеников от дома Ипатьева до Шахты № 7 на Ганиной яме – месту уничтожения Их честных останков.

   Путь от Вознесенской горки до Ганиной ямы по праву именуют Крестным, хотя не Сами Они шли, а везли Их святые тела. Их Крестный путь является святыней, так же как являются святынями и места, которые он соединяет.

   Начиная свои исследования по Царской дороге, Анатолий Михайлович задается вопросом насколько реально воспроизвести Крестный путь Святых Царственных Страстотерпцев в наше время, учитывая все изменения за последние восемь десятков лет. После целого ряда исследований он отвечает на поставленный вопрос положительно. Повторить Крестный путь можно на протяжении почти 80 % маршрута Крестного хода. В остальных местах может помешать современная застройка, но и в этой ситуации отдаление маршрута в большинстве случаев составит только 100 — 200 м.

   Весь путь он разделил на три примерно равных по протяженности отрезка:

   1. Путь в пределах исторической застройки Екатеринбурга и ВИЗа (в 1918 году это были разные населенные пункты).

   2. Путь в пределах новой застройки г. Екатеринбурга.

   3. Путь за пределами населенных пунктов.

   Подробное описание своих исследований на этих участках он оставил в целой серии своих отчетов за разные периоды времени правящим архиереям. и в ряде опубликованных работ. По результатам исследований были составлены карты Царской дороги, Великого и Малого Крестного хода.

   «Рудник, где добывалась железная руда для завода, это как раз и есть Ганина Яма. Эксплуатация рудника была прекращена в конце XIX века. Полагаю, что и на кокс завод перешел не позднее (из истории известно, что технологии производства железа на использовании древесного угля в ХХ веке не применялись).

   Пока Коптяковская дорога была нужна заводу, ее ремонтировали, подсыпали, устраивали гати и проч. Когда нужда в ней отпала, то и ремонтировать ее перестали. Скорее всего, заболачивание Поросенкова лога произошло вследствие постройки Горнозаводской железной дороги (в конце 70-х годов XIX века), видимо насыпью ж/д колеи был нарушен гидрологический режим. Однако дорога уже стала заводу не нужна, и никто не стал устраивать гать, каждый проезжий заботился о себе сам, как умел.

   Поэтому все, кто и как мог искали объезда. При этом никто никогда не поедет по лесу параллельно существующей дороге, если она проезжая. Ведь смысл объезда в том и заключается, чтобы миновать неудобства, не создавая себе новые. На языке местных жителей этот объезд через переезд 185 именуется “времянкой”, т.е. он явно возник на их памяти, да и пользовались им только летом, а зимой, когда топь замерзала продолжали ездить основным путем.

   Трудно вообразить, чтобы такой объезд имел бы в длину километры и начинался в 3 – 4 км от переезда или, хотя бы в 1,5 км (половина расстояния в 3 км от «казармы»). Может быть, на этом расстоянии от переезда был еще один объезд (еще одна «времянка»), которую зафиксировало внимание ген. Дитерихса. На этом месте ныне находится окраина кладбища и как раз в этом месте есть заболоченный ложок.

(Затем, во всех показаниях пишется о том, что после переезда 185 времянка следует по дороге, параллельной ж/д полотну. Откуда взялась эта дорога «параллельная ж/д полотну». Дело в том, что при строительстве железных дорог параллельно им сначала строится дорога для наземного транспорта, по этой дороге доставляется всевозможное снабжение, необходимое при постройке дороги – рельсы, шпалы, инструменты, и т.д. На данном участке горнозаводской ж/д она проходила с северо-восточной стороны. Времянка на эту дорогу и выходила.

Впрочем, важна не только «точка входа», но и «точка выхода», а положение ее точно определено показаниями свидетелей. А еще важнее то, что их не везли через Поросенков лог.

О том, что машина проходила вблизи будки 184 см. см. док: «Дитерихс» стр. 1 и стр.3. док. «Росс». Стр. 1 и стр.2.

О расположении переезда 184 и переезда 185 док: «Платонов» стр. 1.

Из описания Платонова мало что понятно (вместо того, чтобы написать «запад», «восток», он пишет “лево”, “право” и проч.). Важно то, что оба эти переезда по показаниям местного жителя находятся поблизости от существующего и расстояние между ними не километр и не полкилометра, а метров двести. 

  Точное, полное и достоверное положение дороги, по которой везли честные тела Святых Царственных Страстотерпцев можно получить с помощью карты, которая находится в следственном деле Соколова-Дитерихса. Ссылка на нее см. док: “Росс, сноска 1 к доку 230”.

Дело находится на хранении РЦХИДНИ (Российский центр хранения и изучения документов новейшей истории) – бывший “Институт марксизма-ленинизма”, Москва.»

Верховский А.М. Объяснительная записка к карте Царской дороги

Фото 177 Владыка Викентий не единожды проходил пешком по Царской дороге вместе с Анатолием Михайловичем на разных этапах  её исследований, задавал уточняющие вопросы, внимательно  следил за ходом этой работы, отмечая её важность. А в Царском деле все дела важные

Фото 178 «Задача владыки (Викентия – ред.) заключалась не в том, чтобы собрать свидетельства о местонахождении дороги – письменные или графические, не в том, чтобы анализировать и интерпретировать их содержание, не в том, чтобы, пользуясь картой и компасом поместить готовые результаты на местности. Для всего этого есть и миряне-специалисты, которые выполнят эти задачи вполне профессионально. Задача архиерея заключалась в том, чтобы засвидетельствовать ее подлинность не с точки зрения наук-ремесел, а с духовных позиций, ибо только архиерею позволено свидетельствовать о подлинности святыни.» Верховский А.М.

  

Фото 179 Обзорная карта Царской дороги

Фото 180 Северный участок Царской дороги

Фото 181 На карте Царская Дорога, Маршрут Великого Царского и Малого Крестного хода  совершаемого в Воскресный день еженедельно

Малый Крестный Ход

   Анатолий Михайлович большое значение предавал проведению еженедельных Малых Крестных ходов, проводником которых он является вплоть до последних дней своей земной жизни. О смысле и значении Царских Крестных ходов в судьбе православной России и её народа, Верховский пишет целую серию духовно-философских размышлений, опубликованных в разные периоды времени в церковной и светской печати. Свой последний прижизненный Крестный Ход он совершил в марте 2014 года примерно за месяц до своей кончины.

 О том какая светлая радость на душе и вовремя и после Крестного хода, знает каждый, кто хоть раз был участником Великого или Малого Крестного хода, летом ли зимой ли. Радуется душа даже глядя на эти фото.

Фото 182 Зимний Крестный Ход

Рисунок 183 Зимний Крестный Ход

Фото 184 Конец Августа

Фото 185 Малый Крестный Ход

 

Фото 186 Многие участники Великого и Малого крестного Хода всегда отмечали стремительный и широкий шаг Верховского, фото так и назвал Владимир Кузнецов – “Шаг Верховского”

Фото 187 Проводник Малого Крестного Хода Нестерова Вероника Николаевна, с права за ней Ушакова Людмила

Фото 188 Большой Малый Крестный Ход

 

Фото 189 Чтение  Акафиста по завершении Малого Крестного хода

ПОСЛЕДНИЙ ПУТЬ ВЕРХОВСКОГО АНАТОЛИЯ МИХАЙЛОВИЧА НА ГАНИНУ ЯМУ

    Братское кладбище Монастыря Святых Царственных Страстотерпцев на Ганиной Яме стало местом упокоения Анатолия Михайловича Верховского.  Здесь душа его была при жизни, здесь и место его упокоения.

Просим Ваших святых молитв о душе усопшего раба Божия Анатолия.

Фото 190 Последний Крестный ход вокруг Шахты № 7 Анатолий Михайлович совершил на плечах братии монастыря. В этом пути Его провожал Митрополит Кирилл, братия монастыря, священники, и миряне, родные и близкие.

Фото 191  После Архиерейского отпевания в Храме-на-Крови в Воскресенье 27 апреля 2014 года Анатолий Михайловичем Верховский стал первым из мiрян, кто был похоронен на монастырском кладбище обители Святых Царственных Страстотерпцев на Ганиной Яме.   

Фото 192 Как-то одна монахиня, посетив могилку А. М. Верховского сказала: «Здравствуй, брат Анатолий. Смотри, как почтили тебя Святые Царственные Мученики, уложили тебя рядом с собой…»

Фото 193 Иеромонах Иов у могилы Анатолия Верховского

Фото 194 Грамота о награждении орденом. Преподобного Серафима Саровского

Вставить фото ордена

Грамота о награждении была подписана к 70-ти летию со дня рождения, но вручить её лично ему не успели. В торжественной обстановке награда была передана Верховской Светлане Н., уже после… 

О ЧЁМ СКАЗАТЬ СЛЕДУЕТ ОСОБО

   Описание событий на Русской Голгофе не отражало бы главного, если хотя бы кратко не упомянуть Владык наших Екатеринбургских и не подчеркнуть, как важно и необходимо их благословение и послушание им во всех делах наших.

   “Святыми Апостолами вручена Епископам власть и над душами человеческими, и над имуществом Церкви”

    Каждый из Владык Екатеринбургской кафедры во время своего пастырского служения делал и делает дело, соответствующее времени, а у каждого времени свои дела, свои сроки, но дела эти они не сами по себе - построить Храм, открыть духовную семинарию, все эти дела для спасения душ наших, во Славу Бога Отца.

ПРЕОСВЯЩЕННЕЙШИЙ АРХИЕПИСКОП ЕКАТЕРИНБУРГСКИЙ И ВЕРХОТУРСКИЙ МЕЛХИСЕДЕК

 (на кафедре с 26 декабря 1984 по 26 февраля 1994 года)

   В день 85-ти летия Владыки Мелхиседека, перечисляя его видимые дела кто-то сказал, что только перечисленных дел достаточно, чтобы вписать его имя золотыми буквам в историю. Мы должны быть благодарны Владыке за его труды во Славу Божью, и не забывать его, теперь уже почившего, в наших молитвах, так как все его делала, в конечном итоге служат спасению душ наших.

Фото 195 Его Преосвященство Преосвященнейший архиепископ Мелхиседек (Лебедев)

   Архиепископ Мелхиседек почти за 10 лет до всецерковного прославления Царственных Страстотерпцев 25 января 1993 года прославил их, как местночтимых Святых Екатеринбургской епархии, что безусловно, сыграло огромную роль в деле их общецерковного прославления. С этого времени Святым Царственным Мученикам в Екатеринбургской епархии стали служить молебны, а не панихиды по Ним.

    В год празднования 1000-летия Крещения Руси Владыка обратился к государственным властям с просьбой о возвращении мощей праведного Симеона Верхотурского, изъятых из Верхотурского монастыря в 1929 году, и святыня была передана верующим.

     4 сентября 1990 был получен землеотвод на Вознесенской горке нашей русской Православной Церковью в лице Екатеринбургского (тогда еще Свердловского) епархиального управления, а 20.09.90 г. это решение утвердил Президиум Горсовета.

    «В 1991 году Русская Православная Церковь впервые официально участвовала в торжествах Царских дней. После вечерней службы в Вознесенской церкви был Крестный ход до Царского Креста. Это был первый Крестный ход после 1919 года. Следующий Крестный ход был на день св. вмц. Екатерины (до Екатерининского Креста, нами же, кстати, в августе того года поставленного). После этого Крестные ходы в городе стали обыденностью. Особенно их было много в 92 - 93 гг., буквально по разу, а то и два в месяц». Верховский А.М.    

   Первый Крестный Ход на Ганину Яму в июле 1992 г .

    23 сентября 1992 г. архиепископом Верхотурским и Екатеринбургским Мелхиседеком был заложен первый камень на месте строительства будущего Храма на Крови.

   На Царские дни 16 июля 1993 г., ночью у Царского Креста была отслужена первая Литургия. Алтарем служила часовня преподобномученицы Великой Княгини Елизаветы. Так зародилась ежегодная традиция совершать Божественную Литургию именно в часы убиения Государя и его Августейшей Семьи с верными слугами.

   7 февраля того же года у Креста на Вознесенской горке архиепископом Екатеринбургским и Курганским был совершен первый официальный молебен святой Царской семье.

   В том же 1993 г. по благословению архиепископа Екатеринбургского и Курганского Мелхиседека была официально утверждена община Храма на Крови.  Ее настоятелем был назначен священник Владимир Зязев. А 29 сентября старостой общины был назначен А.М. Верховский, заместителем – Ю.А. Шумилов. У Анатолия Михайловича хранилась печать, и он имел право первой подписи.

   В начале 1993 года владыка Мелхиседек написал депутатам Екатеринбургского городского совета и «средствам массовой информации» письмо, в котором выступил категорически против установки в центре Екатеринбурга памятника жертвам сталинских репрессий работы Эрнста Неизвестного. В итоге началась мощная общественная кампания, в которой принял участие Уполномоченный Администрации Свердловской области по делам религиозных организаций. Создание памятника отложили. Монумент открыли (в сильно измененном виде) и за пределами Екатеринбурга только осенью 2017 года.

   Особой принципиальностью отличалась позиция владыки по вопросу так называемых «екатеринбургских останков». Владыка Мелхиседек отказался признавать их за останки убиенной Царской семьи.

   Повторяя его слова - “Сейчас время строгое, жизнь тяжёлая и надо уразумевать знамения времени и не упускать того что можно сделать сегодня.”

   Разумевая знамения времени Владыка Мелхиседек успевал делать что должно. Если сравнивать труд пастыря с трудом земледельца, то можно сказать, что он приобрёл землю, вспахал её и засеял добрыми семенами.

    А времена эти были такими, что в описаниях событий церковной жизни этого периода почти всегда присутствуют слова – “первый”, “впервые после 1919 года”.

.

 

ПРЕОСВЯЩЕННЕЙШИЙ ЕПИСКОП ЕКАТЕРИНБУРГСКИЙ И ВЕРХОТУРСКИЙ НИКОН (на кафедре с 26 февраля 1994 по   19 июля 1999 года)

Фото 196 Епископ Никон (Миронов) справа

   При вступлении на кафедру Владыка Никон, был уже осведомлён о братстве имени святых Царственных Мучеников, и поэтому вскоре уже давал им своё благословение на выполнение различных дел по попечительству Святой Вознесенской Горки.

   21 сентября 1994 г. он провёл собрание учредителей Екатеринбургского православного братства. Председателем братства был выбран епископ Екатеринбургский и Верхотурский Никон, его заместителем стал А.М. Верховский, экономом – Ю.А. Шумилов, казначеем остался А.Н. Дерябин, который был избран на эту должность еще в 1993 году, будучи членом братства с первых дней его создания.

    Это собрание было не просто рядовое организационное событие. Владыка видел в братстве верных и надёжных помощников в предстоящих делах, которым можно поручить исполнение конкретных дел. Братство — это не только исполнители поручений, но и “око” смотрящие, и инициаторы дел.

  Слова - первый раз и впервые - так же приложимы и к этому периоду церковной жизни епархии. Владыкой Никоном был построен первый Храм св. Царственных Мучеников. Храм был временным, но важность этого строительства была велика, об этом говорится в разделе Возведение временного Храма. Топором работал А.М. Верховский с братством, но построил его Владыка Никон.

   До возведения Величественного Храма на Крови молебны святым Царственным Мученикам часто служились во Временном Храме, по памятным датам в нём служили и Литургии.

Фото 197 Пасха во Временном Храме

Фото 198 Литургия во временном Храме, внутри Владыка Никон. На переднем плане отец Василий Семёнов, клирик Вознесенского Храма, всегда охотно откликавшегося на просьбы съездить отслужить молебен на Ганину Яму

    В 1994 году трудами епископа Никона было открыто епархиальное духовное училище. В 1995 году комитет по управлению городским имуществом выделил Епархиальному управлению для размещения училища здание бывшего детского сада, и на должность проректора по учебной работе был назначен иерей Пётр Мангилёв.

   Владыка Никон ревностно хранил чистоту православия, как это и должно пастырю.    Но не только пастыри должны заботиться о пасомых, но и мы пасомые должны быть в послушании пастырям своим, способствовать их делам по мере сил каждого, и молится о здравии их.

         Документы истории этого периода сохранила для нас Православная Газета нашей Епархии. Для удобства чтения текст архивных номеров в формате PDF, переформатирован в формат WORD.

Фото 199

Первому заместителю Председателя Правительства Свердловской области Данилову Н. И.

Уважаемый Николай Игоревич!

   Епархиальный Совет Екатеринбургской епархии в своем заседании 6 июня 1997 года внимательно рассмотрел положение дел с подготовкой строительства Храма-памятника на Крови во имя Всех Святых, в земле Российской просиявших, в свете Постановлений Правительства Свердловской области от 24 марта 1997 года. В связи с рекомендацией Правительства Свердловской области образовать дирекцию строящегося храма, Епархиальный совет постановил на данном этапе координатором всей деятельности по строительству Храма-памятника на Крови во имя Всех Святых, в земле Российской просиявших, назначить члена Епархиального Совета протоиерея Виктора Махонина.

   В связи с этим решением официально уведомляю Вас и Председателя Правительства Свердловской области г. Воробьева А. П, что Екатеринбургское епархиальное управление при рассмотрении всех рабочих вопросов, связанных со строительством Храма-памятника, будут представлять член Епархиального Совета протоиерей Виктор Махонин (благочинный Западного окружного благочиния, настоятель Петро-Павловского храма г. Первоуральска) и руководитель архитектурно-строительного отдела епархиального управления Константин Ефремов.

С неизменным уважением

Фото 200

Фото 201

7 июля 1997 года

Его Святейшеству, Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию II

Епископа Екатеринбургского и Верхотурского Никона

РАПОРТ

Ваше Святейшество! Святейший Владыко и Отец! Настоящим почтительнейше сообщаю Ваше­му Святейшеству о ходе подготовки к строитель­ству Храма-памятника на Крови во имя Всех Святых, в земле Российской просиявших. Как я уже сыновне почтительно сообщал Ва­шему Святейшеству, при архитектурно-стро­ительном отделе Екатеринбургского епархиаль­ного управления работает проектная группа во главе с архитектором Константином Ефремовым, победителем международного конкурса 1992 года на застройку места убийства Государя-Императора Николая II и членов его семьи. Почти­тельно представляю Вашему Святейшеству фо­тографию макета, сделанного по проекту Кон­стантина Ефремова, одобренного жюри на вто­ром, заключительном этапе конкурса. За прошедшие почти семь лет Константином Ефремовым разработаны шесть вариантов зда­ния храма. Представляется очень важным, что архитектор на всех этапах старался совместить поиск новых решений с использованием тради­ционных форм. Это видно на фотографиях ма­кетов различных вариантов, которые я также почтительно прилагаю к данному рапорту. Та­кая много вариантность архитектурного поиска привела к тому, что различные члены архитек­турного совета города Екатеринбурга поддер­живали различные варианты проекта.

   В част­ности, некоторых архитекторов не устраивала высота будущего храма, варианты декора, количество окон. Высказывалось пожелание совместить изображение будущего Храма- памятника с окружающей, уже сущест­вующей архитектурной средой. Однако в настоящее время эти проблемы, в основном, решены. Разработан шестой вариант Храма-памятника на Крови, который получил одобрение Епархиального Совета и главы города Екатеринбурга А. М. Чарнецкого. Последний пред­ложил вновь вынести рассмотрение проекта на гра­достроительный совет, что и было сделано. В за­седании градостроительного совета 11 июля 1997 года также не было высказано существенных пре­тензий. Таким образом, принятие Вашим Святейшест­вом духовного попечения над строительством Хра­ма-памятника на Крови способствовало преодо­лению противостояния и неприязни, утверждению согласия и мира. В этой ситуации, когда основные проблемы пред­ставляются разрешенными, я почтительно дерзаю представить на благоусмотрение Вашего Святей­шества, моего Великого Господина и Отца, фото­графии последнего варианта проекта Храма-па­мятника на Крови во имя Всех Святых, в земле Российской просиявших. Одновременно почтитель­но представляю проведенное на компьютере со­вмещение макета с уже существующей окружаю­щей архитектурной средой. Я не дерзнул сделать этого ранее, пока не было преодолено некоторое разномыслие по данной проблеме. Смиренно прошу благословения Вашего Святей­шества на продолжение проектирования Храма-памятника на Крови во имя Всех Святых, в земле Российской просиявших, в рамках наметившего­ся архитектурного решения.

Сыновне испрашивая Патриаршее благословение

Вашего Святейшества, моего Всемилостивого Отца

смиренный послушник и богомолец

7 июля 1997 года

г. Екатеринбург

Фото 202

Московская Патриархия Управление делами 30 июля 1997 г.

Москва Его Преосвященству, Епископу Екатеринбургскому и Верхотурскому Никону 

Канцелярия Московской Патриархии сообщает Вашему Преосвященству резолюцию Его Святейшества, положен­ную на Вашем рапорте о благословении на продолжение проектирования Храма-памятника на Крови во имя Всех Святых, в земле Российской просиявших: 29.VII.1997 г.

Благодарю Ваше Преосвященство за ин­формацию о ходе подготовки к строительству Храма-па­ мятника на Крови во имя Всех Святых, в земле Россий­ской просиявших.  С интересом ознакомился с развитием поиска формы будущего храма и совмещении шестого варианта с окру­жающей архитектурной средой. Помощь Божия да сопутствует дальнейшим трудам в проектировании храма-памятника”. Управляющий делами Московской Патриархии.

Фото 203

 ПРЕОСВЯЩЕННЕЙШИЙ АРХИЕПИСКОП ВИКЕНТИЙ

(На кафедре с 9 июля 1999 года по 27 июля 2011 года)

Фото 204 Преосвященнейший Архиепископ Викентий (Морарь)

Преосвященнейший Архиепископ Викентий (Морарь)

   Дела Владыки Викентия во время его пастырского служения в Екатеринбургской епархии всем хорошо известны и широко освещены прессой - это строительство Храма на Крови, строительство Монастыря на Ганиной Яме.

Фото 205

Фото 206

   Но есть дела невидимые широкому кругу. Дела невидимые, без которых не свершаются дела большие. Ранее в этой книге была приведена выдержка из Православной Газеты, где описано какое сопротивление преодолевалось в деле строительства Храма на Крови.

   Такое же сопротивление, но менее видимое было и строительству Монастыря. Это сопротивление видим мы и сейчас в деле восстановления Храма Святой великомученицы Екатерины, небесной покровительницы нашего города. (За одно из высказываний владыки о значении возведения этого Храма его даже обвиняли в экстремизме, благо суд отклонил это обвинение).   

   Храмы взрывали, города и улицы переименовывали никого не спрашивая, но восстановить Храмы и возвратить исторические имена не намерены и сильно не хотят силы некие, “очень демократические”, хоть уже и не коммунистические, но с тем же марксистко–ленинскими ценностями. С каким же упорством отстаивают они завоевания Октября, оберегая памятники и имена своих кровавых героев.

   Своё прощание с Екатеринбургской паствой, после Крестного хода он провёл у часовни Святой Екатерины. как бы оставив завещание построить в Екатеринбурге Храм Святой великомученицы Екатерины.

Фото 207 Владыка Викентий и теперь частый участник Великого Царского Крестного Хода.

ПРЕОСВЯЩЕННЕЙШИЙ МИТРОПОЛИТ ЕКАТЕРИНБУРГСКИЙ И ВЕРХОТУРСКИЙ КИРИЛЛ

Фото 208    Его Преосвященство Преосвященнейший митрополит Екатеринбургский и Верхотурский Кирилл (Наконечный) 

   Его Преосвященство Преосвященнейший митрополит Екатеринбургский и Верхотурский Кирилл (Наконечный) 

27 июля 2011 года решением Священного синода назначен архиепископом Екатеринбургским и Верхотурским, 9 августа 2011 года прибыл в Екатеринбург 5 октября 2011 года назначен ректором Екатеринбургской духовной семинарии.

   6 октября 2011 года назначен главой новообразованной Екатеринбургской митрополии. 8 октября 2011 года в Успенском соборе Троице-Сергиевой лавры Патриархом Московским и всея Руси Кириллом возведён в сан митрополита.

   Екатеринбургская епархия стала митрополией.

   Особый наш край Уральский - суровый, но и благодатный. И каждое время ставит пред нашими Владыками свои задачи, в служении их нет дел больших или маленьких, есть служение. и всё они должны успевать и Храмы возводить и страждущего утешить.    

   Ежедневные ночные Литургии в канун СТОЛЕТИЯ со дня мученического подвига Царской семьи и Их верных слуг, это самое первое и самое главное и самое радостное для всех нас дело, оно важнее, первее всех статей научных и популярных по Царской теме.

  

Фото 209 И Храмы открыты и Святые отцы наши всегда рядом с нами

Фото 210 Исторический кадр: 15 марта 1998 года в Богоявленском кафедральном соборе Москвы Патриарх Московский и Всея Руси Алексий II совершил епископскую хиротонию архимандрита Кирилла во епископа Богородицкого. Фото: пресс-служба Екатеринбургской епархии.

   15 марта 2018 года митрополит Екатеринбургский и Верхотурский Кирилл отметил 20-летие епископской хиротонии (посвящения в архиерейский сан). В феврале 1998 года решением Священного Синода он был избран епископом Богородицким, викарием Тульской епархии, а вскоре — 15 марта произошло таинство его посвящения.

  15 марта 2018 года начал работу сайт Царские-Дни.рф, где будет публиковаться программа мероприятий, намеченных в рамках Царского года, история Царского Крестного хода, фоторепортажи, рассказы о событиях, приуроченных к различным датам, связанным со святыми Царственными страстотерпцами и алапаевскими мучениками. Отметим, что Екатеринбургской епархией уже созданы интернет-сайты Царским-маршрутом.рф и Царская-семья.рф, которые успели завоевать популярность.

Фото 211 Митрополит Екатеринбургский и Верхотурский открыл Общественный форум «Царский», посвященный сохранению наследия государя-императора Николая II

 «- Уважаемые участники форума, дорогие Преосвященные владыки, дорогие друзья, братья и сестры, дорогие приехавшие к нам эксперты! «Мы рады всех вас приветствовать в нашем городе, который стал неким символом трагедии Царской семьи и вместе с ней - и нашей Родины», - сказал владыка Кирилл гостям этого знаменательного мероприятия. - Коль скоро здесь 100 лет назад произошли эти трагические события – трагические для народа, но великие и мученические для святой Царской семьи, то здесь в день 150-летия со дня рождения государя-императора Николая Александровича святое дело – собраться в этом зале и поразмышлять о том, какой была Российская империя в период его правления, какой была наша великая страна, и что нам следует из того прошлого, которое было не при нас, но о чем мы частично знаем, частично догадываемся, - следует извлечь для своей собственной жизни, какие уроки, какие назидания.

Мы собрались сегодня в надежде, что в 150-й год со дня рождения государя императора Николая II его пример будет востребован, его призывы услышаны, его инициативы осуществлены, и мир не зажжет сам себе огонь апокалипсиса. Да сохранят Святую Русь и весь наш хрупкий мир молитвы святого Царственного Страстотерпца! Да будет он для всех народов примером, а нам добрым отцом-»

Митрополит Екатеринбургский и Верхотурский Кирилл  

Храм на Крови теперь расположен на улице Царской, адрес Храма – Царская улица 10. Маленький кусочек улицы “подарили”, а радость большая!

В 2018 году в столетнею годовщину подвига св. Царственных Мучеников, тридцатый раз собрался народ на Царские Дни, более 100 000 человек приняли участие в богослужениях и в Великом крестном ходе, торжества возглавил его святейшество патриарх Московский и всея Руси Кирилл, а в 1989 году - первые царские дни - пришло всего несколько десятков человек, почтить Царственных Мучеников, тогда прославленных ещё только РПЦЗ и 11 из них, были арестованы. В начале несколько десятков, потом сотен, тысяч, десятки тысяч и более сотни тысяч.

   Великий Царский Крестный ход теперь стартует от Храма на Крови с улицы Царской!

Фото 212 Великий Царский Крестный Ход 2017 года

Христос Воскресе!

О ВЕРХОВСКОМ АНАТОЛИИ - ВОСПОМИНАНИЯ

Фото 213 Верховский 2011 год

Петр Валентинович Мультатули

Фрагмент из интервью телеканалу “Союз”

Фото 214 Петр Валентиновичи Мультатули и Анатолий Михайлович Верховский в Храме на Крови

 «– В 1984 году владыка Мелхиседек вступил на Екатеринбургскую кафедру, в 1994 году его отсюда выжили, но за десять лет до общецерковного почитания Екатеринбургская епархия прославила Царственных Страстотерпцев как местночтимых Святых. И закладка Храма на Крови в 1991 году (когда у владыки от светских властей было разрешение на установку памятного знака, он собрал несколько архиереев и торжественно заложил Храм на Крови), и возвращение мощей праведного Симеона, и идентификация места уничтожения останков, и установка там первого Креста, и противостояние идее, что екатеринбургские останки не царские – это все владыка Мелхиседек. И Анатолий Михайлович Верховский...

– Да, такая очень светлая, большая личность, которая тоже стоит у истоков прославления Царской семьи. Анатолий Михайлович проявил огромное гражданское мужество, как и те люди, которые его окружали, ведь он знал, на что шел, это было советское время.

– Уже отсидев к этому времени в тюрьме за то же самое.

– Да, отсидев в тюрьме за убеждения. То есть человек был готов идти на свою маленькую Голгофу. Безусловно, это люди, которые навсегда останутся в «царском деле». У Бога нет ни прошлого, ни будущего, есть только настоящее. У нас говорят: «Все предали царя»,– ложь! «Все духовенство предало царя», – ложь! «Крестьяне предали царя», – ложь! После свержения государя целый ряд епископов не только выступил с отказом присягать Временному правительству, но и предавал его анафеме. Были крестьянские бунты, их подавляли войсками, направленными Временным правительством. Никто о них не говорит, мы знаем только о предателях.

Вообще у нас есть тенденция помнить только о предателях. Берем Великую Отечественную войну: когда мы говорим об эстонцах, вспоминаем только эстонский корпус СС, но не то, что у нас тоже был эстонский корпус, который дрался под Ленинградом и почти весь погиб. Очень любим говорить о власовых и так далее. И также: «Все предали царя!» Нет, неправда, не все его предали! Многие пошли на смерть ради царя, во имя царя. И Вы правильно говорите, что многие люди никогда государя даже не видели, но погибли ради него. Это были верные русские люди, и мы не имеем права их забывать».

Михаил Геннадьевич Балакаев

Верный подданный Святого Царя

   С Верховскими я познакомился в начале 80-х — в годы учебы в институте. Наше общежитие размещалось недалеко от дома, в котором в двухкомнатной квартире жила семья Анатолия Михайловича Верховского. Дом был деревянный двухэтажный. Верховские жили на первом этаже. То был 1981 год. Анатолий Михайлович тогда был осужден за антисоветскую деятельность (кажется, ст. 190-прим УК РСФСР) и отбывал наказание. Его супруга с дочкой оказались в тяжелом материальном положении. Поэтому Светлана Николаевна вынуждена была сдавать одну из своих комнат студенткам. Этими студентками были три девушки из нашей группы. По дороге из института в общежитие мы частенько заходили к ним на чай. Так я познакомился со Светланой Николаевной и Юлей, их дочерью.

   У Верховских была большая библиотека. Я брал кое-что почитать. К тому времени я прочитал почти все романы Ф. М. Достоевского; это мой любимый писатель. Но вот Светлана Николаевна предлагает мне прочитать роман «Бесы», а потом объясняет, что здесь Достоевский показал тех бесов, которые совершили революцию и установили в России безбожную власть. Будучи комсомольцем и студентом-юристом, осознавал, что должен расценить это как клевету на наше лучшее из лучших государств.

    Однако, почувствовал полное доверие к словам Светланы Николаевны, и впоследствии с интересом с ней беседовал. Она, конечно, рассказывала и про мужа, где он, и за что осужден. Так, сначала заочно, я познакомился с Анатолием Михайловичем.

   Сейчас, вспоминая прошлое, я очередной раз понимаю, что это знакомство не было случайным. Господь, всячески заботясь о нас, посылает нам нужных людей. Это была моя первая встреча с людьми, которые не ругали в раздражении власть за ее глупость или безразличие к народу, за нехватку товаров, низкие зарплаты и прочее, а смотрели в корень, видели узурпаторскую природу этой власти, истоки ее духа. И мало того, они готовы были открыто противостоять этой власти. Признаться, таких людей, как Анатолий Михайлович и Светлана Николаевна, я встречал очень мало.

   У Анатолия Михайловича была решительная походка геолога-разведчика. Он ходил так, как человек ходит по своей земле, совершенно ориентируясь в дорожках и постройках и зная их назначение. Кто-то живет в Екатеринбурге и говорит: это мой город. Но между этим «мой» и тем «мой», когда речь идет о личных вещах или о личной квартире, дистанция огромного размера. Для Анатолия Михайловича Екатеринбург был по-настоящему СВОИМ. Когда я шел куда-то по городу вместе с ним, меня не покидало ощущение, что я у него в гостях. И от этого я смотрел на окружающее другими глазами, все становилось ближе, роднее. Он был человеком большого масштаба, притом лишенным всякой спеси. Не могу представить его в состоянии праздности, он – совершенный контраст типу современного человека-потребителя. В нем постоянно присутствовала напряженная работа мысли. Глаза то задумчивые, озабоченные, то весело-озорные. Была в них и какая-то ирония, но добрая, такая подбадривающая.

   Анатолий Михайлович был разносторонним, универсальным человеком. Высокообразованный интеллектуал, он очень любил работать с деревом, и здесь у него было и знание, и чутье материала. Помню, как я задумал делать книжный стеллаж, и он научил меня работе со стамеской. Всем, что он умел и знал, он готов был щедро делиться. Давал он мне и уроки фотографии. А чтобы судить о том, каким он был фотографом, достаточно посмотреть несколько его работ. Если он за что-то брался, то всегда доходил до уровня мастера. Это было в его природе. Благо, Господь наделил его самыми разнообразными талантами.

   Анатолий Михайлович превосходил многих широтой и глубиной своих познаний, духовным опытом. Притом он не становился в позу учителя или проповедника. Как-то я увлекся Ницше, и поинтересовался при встрече с Верховским, что он думает об этом мыслителе. Анатолий Михайлович ограничился только одной фразой, что ему тоже пришлось в свое время пережить увлечение этим философом. Таким образом он дал понять, что Ницше для него пройденный этап. Уверен, что он мог бы дать убедительную критику Ницше, но делать этого не стал. Может, видел, что это пока не к месту. Этим надо переболеть.

   Он был очень деликатен, и очень бережно относился к людям. Мне пришлось помогать ему при возведении временного деревянного Храма-на-Крови, большую часть плотницких и столярных работ там выполнял сам А.М. Верховский. В то время он был старостой общины строящегося храма. Тогда была уже построена часовня во имя Великой Княгини Елизаветы, а рядом был вагончик, где мы собирались, обсуждали текущие дела, пили чай, дежурили. Вот как-то утром мы с моей будущей супругой заходим в вагончик и встречаем там Анатолия Михайловича. Сидим, ждем остальных.

   Вдруг Анатолий Михайлович спрашивает: что-то вы ребята сегодня какие-то невеселые, не случилось ли у вас что? А у нас действительно накануне произошла неприятность. У Лены из сумочки украли солидную сумму денег. Причем деньги были чужие. У меня и мысли не было обращаться к Анатолию Михайловичу: они никогда не жили богато и лишних денег не имели. Просто посетовал на то, какие мы растяпы, что не положили деньги в надежное место. Анатолий Михайлович ничего не сказал, а в конце рабочего дня подошел ко мне и дал деньги.

   Мне не раз приходилось обращаться за помощью, и друзья или приятели часто выручали меня. Но как правило, все же после таких просьб вместе с чувством благодарности оставался и какой-то осадок, чувствовалась неловкость. В этом случае все было предельно легко и просто. Понял, так может одаривать только человек большой души, Божий человек. Ведь неловкость бывает от того, что в отношения привносится слишком много человеческого; оттого люди, порой невольно, ранят друг друга. Но если человек действует, как исполняющий волю Божию, то твое сердце рядом с ним не чувствует никакого угнетения.

   Большой человек, он был занят большим делом, всеми силами он пытался вернуть своему народу утраченную память, знание о своем месте перед Богом и в истории. Русский человек или, точнее, человек исконно русского духа, он не мог не быть монархистом. Думаю, что монархизм, самодержавность – это в последнюю очередь мыслительная конструкция; в первую очередь – это следствие душевного, духовного настроя и чистоты. Нельзя сделать человека монархистом, предложив ему больше аргументов в пользу монархии. Монархизм иррационален. Монархическое мировоззрение вырастает из глубокой веры.

   Анатолий Михайлович много потрудился в деле поиска точного расположения шахты №7 — места уничтожения честных тел Святых Царственных Мучеников и картографического её документирования, и главное запечатлению памяти Святых Царственных Мучеников.

   Здесь на Урале не могу поставить рядом с А.М. Верховским никого из мирских, кто бы еще отдал столько времени и сил служению Святому Русскому Царю. Не знаю, можно ли посмертно присваивать звание почетного гражданина города, но если это возможно, то Верховский Анатолий Михайлович должен быть удостоен такого звания.

Леонид Евгеньевич Болотин

Долгое прощание с другом

"...Пробуждение ещё в советской России со второй половины 1980-х годов горячего интереса к судьбе Святого Царя Великомученика Николая Александровича и Его Семьи породило плеяду новых исследователей духовных аспектов этой темы …

Совершенно особое, исключительное по значению место в этом немногочисленном ряду заняли труды и жизненные подвиги Анатолия Михайловича Верховского. Их описанию следовало бы посвятить специальную большую работу, и я надеюсь, что земляки А.М.Верховского, его близкие соратники со временем проведут собирательные усилия и сохранят для потомков ценнейшие свидетельства о многообразной и плодотворной деятельности екатеринбургского подвижника.

Здесь хочу сказать о двух главных плодах кропотливых изысканий Анатолия Михайловича, которые он осуществил по собственной инициативе и вместе с тем по заказу Екатеринбургской епархии. Первое. Точная привязка к современному рельефу местности местоположения шахты в урочище Ганина Яма, возле которой происходило изуверное расчленение и последующее сожжение тел Святых Царственных Великомучеников и Их верных Слуг. Именно на этом месте в Сентябре 2000 года началось строительство храма Царственных Страстотерпцев, а вокруг него и всего монастыря Ганина Яма. Второе. Точное определение маршрута, которым везли Августейшие Тела от Ипатьевского особняка до Ганиной Ямы. И хотя сейчас расположение улиц и дорог значительно изменилось после 1918 года, Анатолий Михайлович для маршрута Крестного Хода от Вознесенской горки до Ганиной Ямы проложил по городу и пригородам путь, максимально приближенный к последнему пути тел Августейших Мучеников. Ему, как геологу-разведчику, побывавшему во многих экспедициях, с Божией помощью этот уникальный труд оказался по плечу...."

РНЛ,  Долгое прощание с другом.  Л.Е.Болотин

Владимир Анатольевич Кузнецов, заведующий музейным комплексом Царской обители на Ганиной Яме

  «Анатолий Михайлович прожил удивительную жизнь, в которой было много поисков и много приобретений. Он внимательно изучал недра земли, но ум и сердце его были устремлены в Небо. Он искал на земле высшие ценности: правду и истину.

  Будучи геологом, он ходил разными маршрутами, тропинками и просекам, но, самый главный его жизненный маршрут пролегал от Вознесенской горки до Ганиной Ямы. Изучению Царской дороги он посвятил значительную часть своей жизни.

   В этих немногих строках больше всего желалось донести главную особенность Анатолия Михайловича, дарованную ему Господом нашим, видеть и понимать промысл Божий, и исполнять святую Волю Его, на том пути и в том деле, и на том месте, на   которое Господь его направлял, отдавая себя полностью в руки Господа.

   И все события он умел рассматривать и анализировать с духовных позиций. Анатолий Михайлович, оставил после себя много статей, записок, докладных, которые и написаны давно - актуальны и сегодня.

  Часть из них опубликована, часть ещё ждёт своего часа.

“Ищите прежде всего духовного...“

   Только с духовной позиции возможно человеку составить себе верное понимание происходящего.

   Испытуйте Волю Божию о себе и исполняйте её, не колеблясь. Этим он твёрдо руководствовался в своей жизни.

   25 апреля 2014 г., в пятницу Светлой седмицы, после тяжелой болезни Анатолий Михайлович окончил свое земное странствование сразу же после Причастия святых Христовых Тайн. Отпевание Анатолия Михайловича в Храме-на-Крови совершил митрополит Екатеринбургский и Верхотурский Кирилл по пасхальному чину. В этот же день Анатолий Михайлович вместе с архиереем, духовенством и всеми близкими совершил свой последний Крестный ход от Вознесенской горки до монастыря на Ганиной яме.» 

Кузнецов Владимир А.

Вероника Николаевна Нестерова, проводник малого Крестного хода

  Говоря о служении Анатолия Михайловича нельзя обойти стороной вопрос о его публицистической деятельности. Его труды, “не оцененного при жизни русского православного философа, так много успевшего сделать на Святой Ниве русского Возрождения, которое было связано с восстановлением честного имени Государя Николая II, Царской Семьи, занимают особое место в истории”.

   Имея техническое образование, он был глубоко эрудирован и во многих гуманитарных науках. Тонкий знаток богословия, истории, философии, литературы он обладал воистину энциклопедическими знаниями. Анатолий Михайлович часто выступал консультантом своих друзей и знакомых в написании докторских и кандидатских диссертаций. Особое место в его трудах занимал богословско-философский и политический анализ событий, происходящих на его Родине, что вполне естественно, когда служение связано с личностью Святого Царя, помазанника Божия.

    В 1995 г. была написана его известная работа “Будущее России: проблема понимания”. Статья писалась вовсе не для размещения где-либо, а как рефлексия всего происходящего. Она была опубликована по инициативе друга, без ведома Анатолия Михайловича, почти три года спустя после написания. В статье даётся политический анализ событий, происходящих в России, а главное духовное понимание их причин и следствий. На протяжении 12 лет статья оставалась в топе самых читаемых публикаций на зарубежном портале “rus-sky” - Русское Небо. По истории становления святынь Русской Голгофы и значения подвига святой Царской Семьи для спасения России   Верховский написал более 70 работ, некоторые из которых были опубликованы в периодической печати в России и за рубежом. Анатолий Михайлович не переставал писать до конца своих дней»

Нестерова Вероника Н.

ПРИЛОЖЕНИЯ:

Фото 215

О НАРОДНО-ЦЕРКОВНОМ ПОЧИТАНИИ ЦАРЯ-МУЧЕНИКА НИКОЛАЯ II АЛЕКСАНДРОВИЧА, ЕГО АВГУСТЕЙШЕЙ СЕМЬИ И СОНМА ВСЕХ НОВОМУЧЕНИКОВ И ИСПОВЕДНИКОВ РОССИЙСКИХ [1]

В последние десятилетия не было, наверное, более отри­цательного персонажа нашей историографии, чем Царь Ни­колай II, и не только он сам, но и Самодержавие, как ин­ститут власти и Православия, как духовная основа государ­ственной и общест­венной жиз­ни России. Все мазалось чер­ной краской в десять кистей всеми средствами массовой информации, литературой и искусством. Мастера кисти и пера, «инженеры человеческих душ» изощрялись в придумывании самых уничижительных эпитетов и ярких образов, чтобы представить Царизм в самом неприглядном свете. Придумыва­лись эпизоды и це­лые истории, где могли бы развернуться придуманные ими персо­нажи, изображавшие русских царей (а также «попов, помещиков, религиозных фана­тиков, ханжей» и пр. и пр.). Зато какие-то деяния замалчи­вались, не упоминались, а то и вообще отрицались как не бывшие. Например, в 1961 г, никак не был отмечен столет­ний юбилей освобождения крестьян    Александром   II.

Но более всего досталось царю Николаю II. Оказалось, что им мало было убить Его, но память имени Его хотели уничтожить. Но все оказалось тщетно. Как только стало посвободней, обнаружилось явно то, что сохранялось тайно, в сердцах и душах людей, — почитание Царя-мученика Ни­колая II Александровича. Это — народное движение, поначалу встретившее отпор со сторо­ны властей, все более возрас­тает, и это не удел одних толь­ко старушек, в нем много лю­дей любого возраста.

Таким образом, заслуживает внимания не только феномен почитания Царя-му­ченика Ни­колая II, но и причины су­ществования, возникновения и духовный смысл этого феномена. И чем более задумыва­ешься об этом, тем более осознаешь гранди­озность духовного подвига Государя, ибо Господь сам открывает имена своих святых и посрам­ляет дела нечестивцев.

Почитание Царя-мученика продолжается, наверное, со дня убиения, оно носило раз­ные формы и было, повто­ряем, прикровенным, посколь­ку было преследуемым, по­этому достоверных, прямых и точных сведений пока просто нет. Но есть косвен­ные: на­пример, мемуары и интервью Б. Н. Ельцина, в которых он оправдывает снос дома Ипатьева решением, основан­ным на том, что дом стал объектом почитания. Ельцин в ту пору был первым секрета­рем Свердловского обкома партии и, естест­венно, распо­лагал всей информацией, ка­кую только могло собрать КГБ. Какая бы ни была истин­ная причина сноса дома, но версия Ельцина не вызывала удивления или протеста, она была принята, как естествен­ная, так как не противоречи­ла общеприня­тому мнению. То есть для слушателей и чита­телей было понятно и объяс­нимо, что в России есть почи­татели убиенного Государя.

Об истинной причине здесь говорить не место, но все же возникают сомнения в том, что указанная причина явля­ется истинной или, по крайней мере, единственной. Пример­но тогда же, когда был снесен дом Ипатьевых, был снесен и дом Юровских. Это событие прошло мало кем замечен­ным, да и сейчас мало кто о нем помнит и ни­кто никому не объясняет причин сноса этого дома. Причина сноса как того дома, так и другого наверняка одна и та же, но явно иная, чем приводит Ельцин.

У окна комнаты Ипатьевского дома, где совершалось убийство, по ночам воз­лага­лись цветы, особенно в годов­щину убийства. Цветы убирали, они появлялись вновь. Так продолжалось   годы, и   никто не помнит, когда возник этот обычай.

Наконец, открытое моление на месте дома Ипатьевых со­стоялось в 1989 году. Вечером в ночь убийства (с 16 на 17 июля) на пустыре, где сто­ял дом, стали соби­раться лю­ди. Никто их не собирал, не организовывал, люди пришли сами. Единст­венным организующим моментом послужило принесение туда хоругвей, Царского орла и Российского знамени. Хоругвей было все­го три: с образами св. Гермогена, Тихона и Царя муче­ника Николая II, для послед­ней хоругви канонического образца, к сожалению, не нашлось, и был скопирован пор­трет (однако, когда хоругвь была развернута и бабушки увидели Его, то закрестились, признали, значит). Следует от­метить, что уровень мастерства при изготовлении хоругвей был не очень высок, и можно сказать, что в них было боль­ше чувства, чем мастерства.

Когда появились хоругви, то народу прибавилось, люди сгруппировались в круг, в центре круга стали возлагать цветы, прямо на щебень и там же возжигать свечи. Так уж получилось, что одни изго­товили и принесли хоругви, а кто-то принес цветы и свечи, и при этом никаких оргкоми­тетов не было (хотя имена известны, но мы их не будем здесь   упоминать).

Был прочитан канон Царст­венным мученикам по тексту Зарубежной Церкви, закончи­лось моление чтением «Отче Наш». Всего участвовало до 200—250 человек самых раз­ных возрастов, в том числе и дети.

Русская Православная цер­ковь в лице ее официальных представителей никакого уча­стия не принимала, ни прямо­го, ни косвенного, не прини­мали участия также и ни­какие политические или общественные организации. Люди пришли сами, «без на­правляющей и организую­щей», пришли в одиночку или небольшими группами (вроде тех, кто делал хоругви), при­шли по велению сердца. Мы подробно останавли­ваемся на этом, чтобы опровергнуть рас­хожее мнение или много рас­хожих   мнений   на этот счет.

Власти города отреагирова­ли на это событие очень рез­ко, лучше сказать, исте­рично. ОМОН устроил форменное побоище, было схвачено и от­везено в райотдел милиции 11 человек, из них двое несо­вершеннолетних — мальчик 16 и девочка 14 лет. Такое совпадение цифр с числом и воз­растом расстрелянных удиви­тельно и неслу­чайно.

В 90-м году было уже тыся­чи народу, было три право­славных священника из Патриаршей церкви, была отслуже­на панихида, но были по со­седству митинги и выступле­ния ораторов с пламенными речами, с тех пор политиче­ская эксплуатация дней памя­ти Царственных мучеников стала их постоянным компо­нентом. Ночью в час убийства был отслужен молебен двумя священниками зарубежной Церкви, он проходил на част­ной квартире, участвовало около 20 человек. В том же году 18 авгу­ста был установ­лен деревянный крест на ме­сте убиения, а 4 октября деревянный крест был заменен на металлический, который стоит и поныне. Очень скоро он получил в обиходе назва­ние «Царский крест». С его появлением возник еще один обряд почи­тания — новобрач­ные в ходе свадебных тор­жеств возлагают ко кресту цветы. К на­стоящему времени этот обычай стал общеприня­тым.

В 91-м году в Царских днях (так стали именоваться в Ека­теринбурге торжества памяти царственных мучеников) при­няла официальное участие Екатеринбургская          епархия.

Прибыли гости из других го­родов (в том числе правитель­ственная делегация РСФСР числом 50 человек, вместе с сопровождающими лицами). В этом же году в городе впер­вые после 1919 года был про­веден Крестный ход от Возне­сенской   церкви   до   Царского креста. Была отслужена вели­кая панихида. Ночью в час убийства был отслужен моле­бен с водосвятием у Царского креста.

В 92-м году программа Царских дней заняла 5 дней — с 15 по 19 июля включи­тель­но, в ней официально участ­вовали высшие городские вла­сти, приехали гости не только из других городов, но и из-за границы. Был впервые про­веден Крестный ход до Ганиной Ямы.

Сам по себе феномен на­родно-церковного почитания Царя-мученика Николая II Александровича снимает боль­шую часть возражений, воз­двигаемых противниками его всецерковного прославления. Митрополит Крутицкий и Ко­ломенский Ювеналий в своем докладе, прочитанном на ос­вященном поместном соборе Русской Право­славной Церк­ви, посвященном 1000-летию крещения Руси, сказал: «В за­ключение можно сказать, что в Русской Православной Церкви канонизация святых являлась подтверждением и благосло­вением уже имевших место фактов народно-церковного почитания усопших подвижни­ков благочестия: церковная же власть освящала это по­читание и торжественно про­возглашала подвижника веры святым». (Канонизация святых, Троице-Сергиева Лавра, 6— 9 июля 1989 г.).

Определение, преподанное владыкой Ювеналием, позво­ляет нам увереннее ори­енти­роваться в проблеме. В этом определении подтверждается соборное обсуждение свято­сти и подвижничества, ибо церковный народ и составляет единое соборное тело Церк­ви. Только среди этого народа и можно проводить обсужде­ние о причислении Божь­его угодника к лику святых, которое происхо­дит действием Духа Святого, а не поисками компромисса с внецерковными силами. Дис­куссии и дебаты парламент­ского типа — это уловка внецерковных, а того вернее, ан­тицерковных сил, и для Рус­ской Православной Церкви не­гоже на них соглашаться. Еще один миф, внедренный «де­мократической» пропаган­дой, — это обсуждение коли­чества почитающих Царя Ни­колая II святым и исчисление этого количества. Не числом сторонников определя­ется ис­тина и, не голосованием на демократический манер, ибо и десять праведников   спасут град.

Единственное, что нас мо­жет интересовать при обсуж­дении вопроса о всецер­ковном прославлении св. Царя-мученика, — это степень до­стоверности знамений, да­вае­мых нам Духом Святым в свидетельство святости госу­даря. Сам факт почитания Его уже является чудом, ибо все силы человеческие направле­ны были на то, чтобы этого факта не было. Вот как пи­шет св. Иоанн Златоуст: «Если язычник спросит: от­куда вид­но, что Христос есть Бог? (это нужно предложить преж­де всего, так как все прочее следует за этим), то я для доказательства не укажу на небо или на что-либо подоб­ное. Если я скажу ему, что Он сотворил небо, землю и море, он не примет этого; ес­ли скажу, что Он воскрешал мертвых, исцелял слепых и изгонял демо­нов, и этого не примет; если скажу, что Он обетовал Царство и неизре­ченные блага, если буду гово­рить о воскресении, он не только не примет, но еще бу­дет смеяться. Чем же мы бу­дем убеждать его, особенно если он простолюдин? Чем иным, как не тем, что одина­ково признается и мною и им, и в чем он не может сомне­ваться.

Если я наперед скажу, что Христос сотворил небо и про­чее, то он не скоро со­гласится поверить. Что же такое, что язычник признает делом Хри­ста и чему он ни­когда не ста­нет противоречить? То, что Христос насадил Христианст­во; и язычник, конечно, не будет противоречить тому, что Христос основал церкви по всей Вселен­ной. Отсюда и мы заимствуем доказательства си­лы Его. <...> Иоанн Златоуст -  Рассуждения против иудеев и язычников о том, что Иисус Христос есть истинный Бог. С-Пб. 1898 г. т. 1, кн. 2, стр. 813—814.

Как видим, св. Иоанн Злато­уст считает, что сам факт ста­новления Христовой церкви есть чудо и что это чудо убе­дительно даже для язычников. Церковь Христова созидалась силой Божией вопреки многим человеческим усилиям. Не то же ли самое мы наблюдаем и в отношении почитания св. Царя-мученика, не подоб­ное ли чудо пе­речеркнуло все человеческие усилия, направ­ленные на то, чтобы даже имени Его не осталось в со­знании людей, а не то что по­читания Его.

Сходство моментов, значе­ние знамения еще более уси­ливается, если напомнить, что римское общество той поры (начиная от императорской эпохи) было не столько язы­ческим, сколько атеистическим. Да и если вдуматься в приводимый текст св. Ио­анна Златоуста построен, в форме логического парадокса и рас­считан на рационали­стическое восприятие атеиста-материали­ста — ну впрямь для нашего современника из какого-ни­будь НИИ. Сейчас мы видим, что и для почитания Госуда­ря нет никаких разумно ра­ционалистических причин. Зна­чит это причины сверхразум­ные — Боже­ские.

Как сказано св. Ап и Еван­гелистом Иоанном Богосло­вом о, Боге Слове, вопло­тив­шемся    во    Христа: «В    Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков. И свет во тьме светит, и тьма не объяла его». Святость и свет слова единого корня и озна­чают понятия единой сущности. Не в силах человеческих загасить этот свет.

Это и есть наиболее общий ответ на вопрос о духовной природе почитания Царя-муче­ника Николая II Александро­вича и Его Августейшей семьи и сонма всех Новомученников и исповедников российских. Как оказалось, не в силах че­ловеческих загасить их свет, следовательно, этот свет Бо­жественной святости. Право­славный са­модержавный царь есть образ Царя Небесного. Он через миропомазание мис­тически соединяется с Богом и с людьми своего народа. Эту мистическую связь люди и чувст­вуют, но не только ее.

Россия охвачена тьмою, как и весь мир. Толкователями св. Писания вышеприве­денные слова о тьме понимаются, обыкновенно, как заблуждения языческого мира, которые гос­подствовали до пришествия Спасителя. Опыт XX века, кро­вавый и страшный, показыва­ет, что слово тьма должно пониматься гораздо глубже — как сказано: «Первосвященни­кам же и начальникам храма, и старейшинам, собравшимся против Него, сказал Иисус: как будто на разбойника вы­шли вы с мечами и кольями, чтобы взять Меня. Каждый день бывал я с вами в хра­ме, и вы не поднимали на Меня рук, но теперь ваше время и власть тьмы».

Никак не в язычестве обви­нил Христос первосвященников и старейшин, а в том же, в чем уже обвинял: «Ваш отец диавол, и вы хотите исполнять похоти отца ва­шего».

Тьма, затопившая мир, — атеизм и материализм, и бла­гополучный Запад охва­чен тьмою гораздо сильнее и глубже, чем Россия, ибо в России не разучились разли­чать свет, и об этом свиде­тельствует народно-церковное почитание Царя-мученика Ни­колая II. Вопреки мифу, уси­ленно внедряемому либеральствующими «богосло­вами», тьма затопила Россию не пос­ле и не вследствие добро­вольного отречения го­сударя Николая II, а наоборот — не тьма была вызвана отречени­ем, а отречение тьмою. Ду­ховный подвиг Государя опре­делен Провидением для спа­сения России от власти тьмы. Он добровольно отдал себя на муки, уничижение и смерть по образу Христова кенозиса, и свет святости Его не затем­нить силам тьмы никакими на­гро­мождениями лжи и клеве­ты. Народно-церковное почи­тание Его означает, что и на­род сохранился, и он находит­ся   на   пути   к   спасению.

Самодержавный Царь под­вигом своим духовным ука­зывает нам путь подобно подвигоположнику Иисусу Хри­сту. Как и Христос — Мессия самим фактом своего сущест­вования, своей жизни и своей крестной смерти обрывает любые лукавые умст­вования, так и подобно ему, св. царь Николай своим подвигом, по­добным Христову, ведет нас ко Христу, спасая от соблаз­нов «гуманистических» умст­вований. И Господь дарует нам еще одно чудо, показы­вая нам своего святого, уби­того и уничиженного людьми и оболганного, оклеветанного, но Господь не бывает поруга­ем, он чудом Своим спасает прежде всего нас, затоплен­ных ложью очередной идео­логии. Это чудо не только для знамения нам о святом, но, чтобы помочь нам выйти на путь истины, а этот путь, как мы   знаем, есть   Христос.

МЕЛХИСЕДЕК,

Архиепископ

Екатеринбургский и

Верхотурский.

г. Екатеринбург.      Апрель - май 1993 г

Опубликовано в ПРАВОСЛАВНОЙ ГАЗЕТЕ

№27(348) 2006 от Р.Х.

Из хроники событий [2]

                                

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА     

Екатеринбург

№8 (100) / 8 апреля 1999

ЖИЗНЬ ЕПАРХИИ

Русская Голгофа: краткая хроника происшествий

В этой теме:

   На нашу святую, именуемую Русскою Голгофою, покушались, и не только взрывами и поджогами. То и другое это явные, видимые и осязаемые действия, и результат их видим и осязаем, поэтому вызывает естественную активную реакцию. Гораздо страшнее действия, результатом, которых станет неразлучённые или непонимание наших святынь. Тогда и беспокоится некому, и не о чем

   Перечислим кратко покушения на нашу святыню, начиная с 1990 года.

   1. 1990 год. Весна На Ипатьев пустырь, засыпанный до того ровным слоем мелкого щебня. ввозятся сотни или тысячи самосвалов со строительным мусором и глиной, власти «готовят» площадку, на которой православные люди хотят организовать молебен. В 1989 году первое открытое моление свв. Царственным мученикам (был прочитан канон), разогнано силами ОМОН, 6 человек провели трое суток за решеткой. В 90-м году остановить или помешать не надеялись, вот и решили «подготовить» должным образом площадку заранее. В том же 1990 году, 18 августа, на Вознесенской горке был воздвигнут деревянный крест. Деревянный крест простоял 1, 5 месяца, и за это время был сломан трижды. Металлический крест был поставлен 5 октября и стоит по сию пору. Что касается площадки с кучами глины и мусора, то так все было до 1992 года, когда при строительстве часовни площадку частично спланировали бульдозером.

    2. 1991 год. Организация фонда «Обретение» и начало активной фазы проекта «екатеринбургские останки». В интервью члены фонда утверждают, что цель его создания состоит в том, чтобы помочь русскому народу обрести свои святыни. Областные власти, зарегистрировавшие фонд, предоставили ему неслыханные полномочия, в том числе право распоряжаться на Вознесенской горке, несмотря на то, что землеотводом на нее с 1990 года владела Русская Православная Церковь. Фонд в своем уставе указал намерение построить на Вознесенской горке «павильон - музей».

    Фонд начал с того, что в режиме строжайшей секретности и непонятной спешки, произвел раскопки в Поросенковом логу (место около поселка Шувакиш) и извлек 9 человеческих скелетов, которые немедленно были объявлены царскими. Спешка была такова, что были нарушены правила и криминалистические, и археологические. К исследованию останков были привлечены лучшие научные силы. К началу следующего 1992 года было установлено, что среди скелетов нет ни одного, который мог бы принадлежать Императору Николаю II. На этом работы можно было прекратить и объявить об ошибке, но получилось не так. К лету этого же 92-го года, по-настоящему лучшие силы — ученые с мировыми именами от работы были отстранены и научным руководителем был назначен никому неведомый мл. научный сотрудник П. Иванов. Последующие 6 лет были потрачены на то, чтобы доказать «подлинность» «царских останков», помочь, так сказать, русским «обрести свою святыню», хоть и не настоящую, иными словами навязать любой ценой фальшивые мощи.

     3. 1993 год. Первый поджог часовни во имя св. прмч. В. княгини Елизаветы, построенной на Вознесенской горке летом 1992 года. К счастью пожар удалось ликвидировать в самом начале, обгорел только угол.

    4. 1994 год. Начало строительства временного деревянного Храма-на-Крови. Первый поджог штабеля досок, привезенных на строительство. Поджог ликвидирован в самом начале. Этот случай заставил организовать «Казачью заставу» и ее круглосуточное дежурство на Вознесенской горке. Чинами Казачьей заставы за время ее существования, было пресечено множество попыток осквернения Креста и часовни.

   5. 1995 год, июль. Поджог домиков, расположенных около часовни (казачьих домиков). Поджигатели подперли извне дверь одного из домиков, в котором располагался караул, чтобы сжечь его живьем. Находившийся в домике казак. с трудом спас свою жизнь.

    6. 1996 год, июль. Поджог часовни во имя св. прмч. В. княгини Елизаветы. Пожарные прибыли в считанные минуты, но часовня выгорела почти полностью, фактически сохранился один только сруб. Потребовалось почти полгода работы и огромные материальные средства, чтобы восстановить часовню.

    7. 1997 год, зима. С Царского креста на Ганиной яме снят и украден киот с иконой свв. Царственных мучеников. Изготовлен и установлен новый киот в июле этого же года.

   8. 1997 год, май — сентябрь. Две пропагандистские кампании, внешне «независимые», но имеющих общую цель реванш за 1990 г., попытка захватить контроль над Вознесенской горкой. Обе кампании, «независимо» занялись формированием общественного мнения в пользу запрета строительства Храма-на-Крови (и вообще «права Церкви навязывать городу свои градостроительные решения») и возведения там муляжа дома Ипатьева и, главное, передачи права распоряжаться на Вознесенской горке в руки «честной и бескорыстной общественной организации». Очевидно, следующим этапом было бы обращение к городским властям, чтобы они отобрали землеотвод на Вознесенскую горку у Церкви и отдали этой организации, нетрудно догадаться какой именно.

   Православные люди, возмущенные этой возней, ответили сбором подписей под обращением к мэру города Чернецкому. Когда было собрано несколько тысяч подписей, Чернецкий в официальном заявлении уверил православную общественность города, что Вознесенская горка, решением городских властей, принадлежит Церкви, и что он не видит ни каких оснований пересматривать это решение. Обе кампании разом прекратились.

   В конце сентября этого же года группой Авдонина и Областным краеведческим музеем проводились «Романовские чтения». Кроме всего прочего на них были озвучены руководящие идеи, которые легли в основу пропагандисткой кампании проводимой группой «независимой интеллигенции». В материалах конференции был опубликован и документ, содержащий рекомендации заокеанских доброжелателей — письма за подписью Пола Чандлера (позднее оно было опубликовано в «Православной газете» N 12 (86), 1998) и вызвало справедливое возмущение православных людей. Чандлер советует строить музей, а не храм и зарабатывать на этом деньги. Превратить нас в иуд, чтобы делали не Храм на Крови, а деньги на крови свв. Царственных мучеников.

   Кажется, последнюю мысль можно поместить в качестве эпиграфа к настоящим запискам — Из нас хотят сделать иуд. Это руководящая мысль, которой следуют власти всех уровней государственной, областной и городской.

   9. 1997 год, сентябрь. Сломан деревянный резной Царский крест на Ганиной яме. Новый крест, на этот раз металлический, изготовлен и установлен в январе 1998 года.

   10. 1998 год, февраль. Вознесенская горка. Подрыв двух зарядов, одним зарядом пробито отверстие в бревенчатой стене часовни во имя св. пр. мч. Великой княгини Елизаветы, другим зарядом изуродован Царский крест. Сделано это было в ночь с 23 на 24 февраля, за два дня до судьбоносного решения Св. Синода Русской Православной Церкви относительно подлинности «царских останков». Назначение акции ясно всякому, но милиция возбуждает уголовное дело по статье о хулиганстве.

   Напомню, что примерно за месяц до этого на обочине шоссе, по которому следовала машина губернатора Росселя, на расстоянии нескольких десятков метров от нее был взорван заряд. Впрочем, зарядом это устройство можно назвать только из крайнего уважения к нему, так как он поднял в воздух несколько лопат снега, проделав в снегу воронку величиной 0, 5 метра — если бы машина находилась вплотную к месту взрыва, то самое большее, ее бы запорошило снегом. Тем не менее, взрыв этой хлопушки был квалифицирован как «акт терроризма».

   11. 1998 год, май. На Вознесенской горке вокруг будущей строительной площадки будущего Храма - возведение сплошного бетонного забора. Внутри бетонной ограды с прочными железными воротами оказались и Крест, и часовня, которую по планам строителей намеревались снести, чтобы освободить место для складирования бетонных блоков. На Вознесенской горке помолиться свв. Царственным мученикам стало возможным только на мостовой перед забором С помощью ограды православных надежно отгородили от святыни. Если бы не требование Епархии выгородить часовню и сделать проход в стене, у нас не было бы доступа к ним уже почти год. Начало строительства благополучно торпедируется подразделениями мэрии вот уже несколько лет. Состояние «не стройки», обнесенной забором, можно заморозить еще на много лет.

   12. 1998 год, июль Начало топографических и геофизических работ в пределах старого рудника Ганина яма, проводимых группой Авдонина. В сентябре начались и раскопки в непосредственной близости от Царской шахты.

   13. 1998 год, декабрь. Попытка поджога часовни во имя св. пр. мч. Великой княгини Елизаветы. Не удалась, лишь незначительно обгорела западная стена. Милиция отказалась возбуждать уголовное дело. дескать, нет ущерба, нет и состава преступления.

   14. 1999 год, февраль. Суд над Н.Б. Воробьевым, который пресек осквернение «царского Креста» на Вознесенской горке. Судили не осквернителя-кощунника, а Воробьева. Ему было предъявлено грубо сфабрикованное обвинение в нанесении телесных повреждений кощуннику.

   15. 1999 год, март. Еще одна попытка поджога часовни. Господь не попустил, не загорелся бензин, который поджигатели налили внутрь часовни через предварительно разбитое окно.

   16. 1999 год, март. Хотя, это событие произошло раньше, чем попытка поджога, но оно настолько символическое, что его описанием мне хочется закончить это печальное повествование.

   А.Н. Авдонин глава фонда «Обретение» выступил с резким протестом против недавнего публичного выступления проф. Л.А. Животовского, в котором он вскрыл недостоверность так называемой геномной дактилоскопии в деле определения подлинности «царских останков».

  Сообщение ошеломляет. До сих пор в обскурантизме и дремучем невежестве обвиняли Церковь, помню броский заголовок: «Русские православные иерархи отлучили науку от церкви». Как видим, все как раз наоборот, это не Церковь, а Авдонин боится «света знания», поскольку «ореол научности» проведенной идентификации «царских останков» может убедить только неспециалистов, а этот ореол был создан фальсификаторами. Для фальсификаторов опасно подлинное научное знание. Поэтому, мнение специалиста генетика с мировым именем, не совпадающее с мнением Авдонина очень ему, Авдонину неприятно. Авдонин демонстрирует реакцию, которая его разоблачает и, которую трудно воспринимать без иронии.

   Профессор Животовский ученый с мировым именем, напомню его ученые титулы: Руководитель центра ДНК-идентификации человека института общей генетики им Н.И. Вавилова РАН; лауреат Государственной премии РФ (1996 г.); лауреат премии Российской Академии наук (1995); почетный профессор Университета штата Аляска (Fairdanks).

   Еще одна деталь: в США сложилась практика применения метода «геномной дактилоскопии» в суде, так там даже для простого гражданского дело (например, установление отцовства и т. д.) требуемая точность идентификации должна составлять не менее 1:10000, а в уголовных делах 1:100000. Точность определения подлинности скелета, приписываемого Николаю II, проведенная с помощью геномной дактилоскопии, составила 1:700. Как видим, для нашей «Государственной комиссии» в деле, имеющем важнейшее государственное и духовное значение, точность идентификации достаточна, хотя его «завернули» бы в обычном американском суде».

Подведем итоги

   Количество происшествий на месте, именуемом Русской Голгофой со временем растет и все интенсивнее борьба на этом месте против Церкви.

   Суд над Воробьевым создал прецедент. Легко представить себе, как мог бы развиваться, к примеру, инцидент с поджогом часовни в декабре 1998 года (см п. 13). Предположим, у часовни оказались бы в нужное время православные люди, которым удалось бы схватить поджигателя. Против поджога уголовное дело милиция завести отказалась (за отсутствием состава преступления), следовательно, действия тех, кто поджигателя схватил, были бы квалифицированы, как не спровоцированное нападение. Поэтому судили бы не поджигателя, а тех. кто его схватил и судили бы их по статье о хулиганстве, а может быть и за нанесение телесных повреждений. Как Воробьева.

   Те времена, когда власти сами ломали, взрывали храмы; вешали священников на Царских вратах, или живьем закапывали в землю, кажется, минули. Сейчас всё «цивилизованно», как в городе Париже, где в тысячелетних храмах - музеи. Поэтому режиму не храм нужен на Русской Голгофе и не монастырь, а «Историко-мемориальный комплекс». Как советуют из-за океана: «Этот мемориал был бы уместнее, чем церковь на месте дома Ипатьева. «Музей должен быть политически справедливым в отношении обеих сторон. Яков Юровский не должен выглядеть садистом, который любил убивать детей».

   Ну что тут скажешь про «политическую справедливость» по отношению к цареубийце.

   Вспомним, что, собственно, сделал Иуда. Он, что - выдал Христа? — но Христос ни от кого не прятался и, к тому же, был в Иерусалиме, да и во всей Иудее знаком каждому? Вспомним, за три дня до этого Его приветствовал весь город. Что еще — он, что ударил Христа? Нет, наоборот, он запечатлел свой поцелуй. Вот этот поцелуй десятки поколений христиан и называют: «иудин поцелуй». Какая юридическая несправедливость называть Иуду иудой! Иудин грех явление чисто духовное, причем настолько «чистое», что подменить его понятиями юридическими, политическими или какими-то еще, не получается, а попытка это сделать означает его повторение.

   Юровский цареубийца, продолжатель и последователь тех, кто распял Христа. Найти ему оправдания социальные, юридические или политические, значит, повторить иудин грех. Нас к нему и толкают, мягко и цивилизованно.

   Не хотим стать иудами — должны помнить и знать кто цареубийцы и молить Бога, чтобы простил грех предательства Царя в руки убийц.

Верховский А. М.   № 1 за 1997 г.

 ПОСЛЕСЛОВИЕ

О книге и фотографиях в книге

Одна читательница рукописи этой книги отметила, что используется литературный прием попеременного повествования от первого и от третьего лица, это не запланированный художественный прием возник он случайно в силу отсутствия литературного дара и опыта, но поскольку книга не является художественным произведение и её назначение описать основные события 

   В книге использовались цветные и чёрно-белые авторские фотографии Анатолия Михайловича Верховского, за исключением нескольких, где авторство отмечено особо. В своем большинстве это уникальные фотографии ранее нигде не публиковавшиеся.

    Также были размещены фотографии Подкидышева Юрия Ивановича (черно-белые), давно подаренные им Верховскому Анатолию, с правом их использования в его публичных работах. В 2016 году дано такое право и Верховской С.Н.

 Большая благодарность Юрию Ивановичу за фотохронику исторических событий   происходивших на месте подвига Святых Царственных Мучеников и Их верных Слуг, начиная с 1989 года. К сожалению, весь фотоархив у Юрия Ивановича сгорел при пожаре, и как он сказал, остались лишь те, что подарены им Анатолию Михайловичу и ещё немногим другим, «а у меня их теперь нет» - добавил он.

   Несколько фотографий отображающих события последних 3-х лет взяты с официального сайта Екатеринбургской Митрополии.

   В книге содержится более 200 фотографий, это возможно для книги многовато, но это лишь малая часть из архива фотографий истории с 1989 по 2014 год. Фотографии сами иной раз могут сказать более чем слова.

 

Благодарности

Кузнецову Владимиру Анатольевичу за разработку структуры книги и написание отдельных статей  

Подкидышеву Юрию Ивановичу за подаренные фотографии

Нестеровой Веронике Николаевне за написание отдельных статей и общую редактуру

Мановцеву Андрею Анатольевичу, сделавшему много полезных критических замечаний

Князю Голицыну Андрею Кирилловичу за прочтение книги в её черновом варианте и за дружескую поддержку.

---