Научная историческая конференция "Москва - Третий Рим, а четвертому не бывать" к 550-летию бракосочетания Государя Иоанна Васильевича Великого и Цареградской Царевны Софии Палеолог и 450-летию победы в битве при Молодях.

Полная версия конференции

Воскресенье, 4 декабря 2022 года в Москве, в Петровском зале гостиницы "Националь". Начало в 14.00

Со второй половины XV века, после завоевания османами Православной Ромейской Империи, Второго Рима - Константинополя, ее историческая миссия постепенно переходит к Москве - укрепляющемуся Московско-Владимирскому княжеству. После Константинополя именно Московское государство становится Удерживающим мiр от пришествия в него антихриста (2 Сол. 2:7).

Важным событием на этом пути стало бракосочетание Великого Князя Иоанна III и Константинопольской Царевны Софии Палеолог в ноябре 1472 года.

Чеканная формула: "Москва - Третий Рим, а четвертому не бывать" была утверждена в 1589 году, на Освященном Соборе "Великого Росийского и Греческого царствия", посвященном учреждению на Москве Патриаршества. Соборную грамоту подписали великие святые земли русской: Святой Благоверный Царь Федор Иоаннович, Святитель Иов - первый московский Патриарх, Святой Патриарх Ермоген (бывший в январе 1589 года архимандритом), Святитель Арсений Элассонский и другие. Эту Соборную грамоту подписал и Патриарх Константинопольский Иеремия, действовавший не только от своего имени, но и от имени Патриархов Александрийского, Иерусалимского и Антиохийского.

Соборная формула "Москва - Третий Рим, а четвертому не бывать" предопределила развитие России и всего мiра до нашего времени и до конца времен. Именно Россия со столичным градом Москвой, Третьим Римом, стала уже с XVI века защитницей мiрового православия. Именно Российское Царство сковало мощь Османской империи, грозившей завоеваниями Центральной и Западной Европе. Именно Россия не позволила османам завоевать Поволжье и Урал - и важнейшим историческим событием в связи с этим стала победа в битве при Молодях в августе 1572 года. Именно Российская Империя остановила и разгромила малого антихриста - Наполеона. Именно Москва сдерживала антихристианские, антимонархические революции в Европе в течение XIX века. Именно Россия-СССР не позволила реализоваться Третьему рейху - империи германской нации в ходе Первой и Второй мiровых войн.

Россия, русский народ, русские воины всегда побеждали врагов Верой Христовой, молясь Триединому Богу и уповая на Него, беря пример с великих предков наших, ныне пребывающих в Царствии Небесном: Благоверных Князей Бориса и Глеба, Владимира Мономаха, Александра Невского, Дмитрия Донского, великих праведных воинов Александра Суворова, Федора Ушакова и других.

Как России, всему русскому народу, одерживать победы в наше непростое время? Каким историческим примерам следовать?

Как нам прийти к всеобщему народному покаянию, дабы Господь очистил нас от грехов наших и наших предков? Эти и другие темы будут затронуты на конференции в докладах ведущих православных историков.

На конференции выступят:

- доктор исторических наук Владимир Лавров,

- кандидат исторических наук Петр Мультатули,

- кандидат исторических наук Павел Петин,

- кандидат исторических наук Павел Кузенков,

- кандидат исторических наук Галина Ананьина,

- историк Леонид Болотин,

- историк Василий Бойко-Великий,

- историк Борис Галенин и другие.

Приглашаются все желающие, вход свободный.

Русский Просветительный Фонд имени Святителя Василия Великого,

Фонд Славянской письменности и культуры,

Женское патриотическое общество.

Вступительное слово Бойко Великий Василий Вадимович

Поздравляю всех с замечательным праздником Введение во храм Пресвятой Богородицы. Время проведения нашей конференции совпало с этим Великим праздником. Многие батюшки, которые хотели присутствовать на нашей конференции они опаздывают или вообще не смогут быть, потому что празднуют со своими приходами этот Великий праздник. Меня попросили озвучить кто будет докладчиком на нашей конференции, я перечислю большинство:

Доктор исторических наук, профессор Владимир Лавров

Кандидат исторических наук Павел Петин

Историк Борис Галенин

Историк Леонид Болотин

По скайпу мы выслушаем доклады кандидата исторических наук Павла Кузенкова, он преподает в Севастопольском университете.

Доктор исторических наук, профессор, протодиакон Владимир Василик.

Будут и другие докладчики. Программа разбита на два отделения.

Тема нашей конференции: "Москва - Третий Рим, а четвертому не бывать". Посвящена она двум замечательным датам - 550-летию бракосочетания Государя Великого Князя Иоанна Васильевича Великого, которого в учебниках сейчас называют Иоанном III c Константинопольской Царевной Софией Палеолог, которая была племянницей последнего Императора Константина IX Ромейской Империи и 450-летию победы в битве при Молодях. Тема, конечно шире и дело не только в этих двух датах, а в том, как это отражается на сегодняшней нашей жизни. Всякая история нашей страны и вообще всего мира - это продолжение Священной истории. История, можно сказать, Священная наука, она описывает деяния человека, его связь с Богом и, как известно, она закончится вторым пришествием Христовым, перед которым будет пришествие антихриста.

В 1589 году эту формулу "Москва - Третий Рим, а четвертому не бывать" утвердило священный собор Греческого и Российского Царства. Это не просто какая-то политическая идея, политическая формула или чье-то частное мнение. Один из первых кто высказал ее - благочестивый старец Филофей из Спасо-Елиазаровского монастыря и это несомненно так, и сказал он ее в начале XVI века, а в конце того же XVI века эта формула, эта позиция стала Священным Преданием нашей Церкви. Что значит Священное Предание - это не только то, что благословлено людьми, но и самим Господом Богом. И как известно, Святые Отцы, утверждая свое решение на Соборах, говорили: "Изволится Святому Духу и нам". А в этом Соборе 1589 года участвовали многие святые как прославленные, так может быть еще и не прославленные. Прежде всего это Святой благоверный Царь Федор Иоаннович, сын Царя Иоанна Васильевича Грозного, святой Патриарх Иов - первый Патриарх Московский, святой Патриарх Ермоген, священномученик, который во время Собора в январе 1589 года был архимандритом Спасо-Преображенского монастыря в Казани, а в мае того же года был избран митрополитом Казанским. С греческой стороны участником собора был святитель Арсений Элассонский, который потом остался в России, прожил долгую духовную жизнь в России, был настоятелем Архангельского Кремлевского собора и тоже прославлен как святой. Были и местночтимые святые - епископы Иона, Иосиф Астраханский и другие.

В сегодняшних праздниках есть праздник Святых отцов Поместного собора 1917-1918 годов, в котором участвовали 47 прославленных святых, в основном новомучеников, исповедников российских, который возобновил Патриаршество на Руси. Эта одна из главных заслуг этого собора. А в 1589 году были другие святые отцы, которые установили Патриаршество. Притом эта формула - "Москва - Третий Рим, а четвертому не бывать" - была утверждена не только архиереями и архимандритами, соборными старцами Российской Православной Церкви, но и греческой, то есть участвовал Константинопольский патриарх Иеремия с целым рядом епископов Константинопольского Патриархата и он представлял не только свой Константинопольский Патриархат, но и Александрийский, Иерусалимский, Антиохийский. То есть, Всемирная Православная Церковь, которая была представлена этими главами утвердила пятый Патриарший Престол в Москве и утвердила, что Москва является Третьим Римом, правопреемником Второго и Первого Рима. Первый Рим - это обычный Рим, а Второй Рим - это град Константинополь, который где-то с II века стал местом пребывания Римских императоров. Как известно, в определённой степени уже Православные Императоры были главами Церкви. Например, Новеллы Императора Юстиниана вошли в Священное Предание нашей Церкви. Роль Императора высока. Еще Апостол Павел во Втором послании к солунянам говорил о том, что антихрист не явится "пока не взят удерживающий от среды." (2 Сол 2:7). Почти все Святые Отцы толкуют это таким образом, что под "удерживающим" он имел ввиду Римское государство и Римского Императора.

Римской государство, Римский Император сохраняет государственные законы, которые обеспечивают нормальное существование Церкви, который поддерживает на государственном уровне порядок в государстве: не дает воровать, не дает убивать, не дает грабить, обеспечивает нормальную жизнь людей и что очень важно - свободу вероисповедания. Конечно, во времена языческих Императоров было много гонений на христиан, но они были локальные по времени. В целом, за время правления языческих Императоров в Римской Империи после распятия Христа, то есть в течение около трехсот лет, большинство времени христиане могли свободно исповедовать свою Веру. И как известно, Мария Магдалена явилась после воскресения Господа нашего Иисуса Христа к Императору Трояну и добилась осуждения тех, кто незаконно осудил и незаконно распял Господа нашего Иисуса Христа. Именно поэтому Апостол Павел так писал, что Римское государство является "удерживающим", но прямо он назвать его не мог по разным причинам, поэтому сказал иносказательно, чтобы разумные да поняли.

Такого толкования придерживался и святитель Иоанн Златоуст. Если говорить о современных святых, то это - Феофилакт Болгарский, наш и преподобный Амвросий Оптинский, праведный Иоанн Крондштадский, святитель Феофан Затворник и другие.

Москва, став Третьим Римом в XVI веке стала не просто крупной православной державой, где обеспечивалась возможность христианам свободно исповедовать свою религию, но и стала защитницей православия по всему миру. Не все это знают, но Царь Иоанн Васильевич Грозный оплатил долги большинства или даже всех на тот момент крупных монастырей на Афоне, которым Османская Империя грозила закрытием, потому что им были назначены крупные налоговые сборы, которые они были не в состоянии платить на протяжении десятилетий. Он писал Османскому Императору, что "Ты, пожалуйста, следи, чтобы наши православные братья не терпели никакого притеснения, а мы твоих братьев мусульман тоже охраняем". Царь Иоанн Васильевич Грозный послал посольство на святую гору Синай в монастырь великомученицы Екатерины с дарами и письмом. Как известно, когда настоятель монастыря увидел послание к нему Царя Иоанна Грозного и спросил чья это печать, ему сказали, что это печать Православного Царя. Он расплакался и сказал: "Слава Богу что есть еще Помазанник Божий, который хранит Вселенную от прихода антихриста".

Формула "Москва - Третий Рим, а четвертому не бывать" - это Священное Предание всей Православной Церкви, не только российской, но и греческой, независимо от того исповедуют ли сейчас эту формулу греческие иерархи и священники или нет. Собор был и греческой и российской Церкви. То, что четвертому Риму не бывать, является тоже частью Священного Предания нашей Церкви. Сегодня далеко не всем это понятно. Если мы верим в Священное Писание и Священное Предание, верим в Господа нашего Иисуса Христа - то значит нет, не будет после Москвы другого города, выполняющего вселенскую миссию удерживающего, если Москва перестанет исполнять эту духовную миссию, то в исторически короткое время придет антихрист.

Я хотел попросить всех докладчиков коснуться не только государственной роли этих событий, не только государственной роли Москвы как Третьего Рима, но и духовной составляющей.

Владимир Лавров

Мой доклад посвящен фигуре, которая сыграла страшную роль в борьбе с Третьим Римом, с Россией. Сыграла и играет эту роль. У меня издана книга «Ленин против России» по благословению старца Илия Ноздрина большим тиражом. Есть ряд других книг о Ленине. Свой доклад начинаю с того, какую роль Ленин сыграл в борьбе с Россией. Почему возникла такая фигура, почему он стал атеистом, материалистом? Это важно, если вспомнить, что его отец Илья Николаевич Ульянов был православным человеком, принес немало пользы, и вот в его семье такой ребенок. По поводу, почему Владимир Ульянов стал атеистом, немало сочинено, но это небылицы. Если же говорить о воспоминаниях, которые заслуживают доверия, то это интервью Надежды Константиновны Крупской, вдовы Ленина. Ей был задан вопрос, почему В.И. Ленин стал атеистом-материалистом? Она ответила: под влиянием Писарева. Очень короткий ответ. Думаю, что ответ неточен. Конечно, ее муж в таком духе говорил, что влияние оказал Писарев, но только Писарев не мог привести человека к воинствующему атеизму. Думаю, здесь другое.

Владимир Ильич оказался в потоке критической литературы – социалистической, социал-демократической, либерально-западнической, анархистской, феминистской и так далее. У меня есть монография «Православная семья в дореволюционной России»; работая над ней просматривал основные журналы России с 1857 по 1917 годы. Очень интересное чтение. На что обратил внимание: 1857 год – ослабление цензуры, нужно было обсудить, что происходит в стране, подготовить крестьянскую и другие реформы, и обсуждение шло в журналах, в меньшей степени в газетах. С 1858 года пошел поток критической литературы. Стоило тогда дать определенную свободу слова и свободу печати - и пошел поток критической литературы, критических публикаций. Между тем, в эти годы страна развивалась очень быстрыми темпами, несколько десятилетий была на втором месте в мире по темпам развития, потом в 1910-х вышла на первое место. А если брать, что писали о происходящем в стране – превалировал критический подход. Многие авторы стремились принести пользу, разоблачить недостатки и пороки, а получалась критика, критика. Думаю, Владимир Ильич попал в этот поток, как молодой человек увлекся этим.

Почему он пришел именно в марксизм? Поначалу он исповедовался, причащался, в гимназии по Закону Божьему у него была пятерка. Отлично закончил гимназию и сходу поступил в Казанский университет. Православные праздники семья Ульяновых встречала вместе с семьей Керенских. Керенский-старший был директором гимназии, где учился Владимир Ильич. Приходу в революцию способствовало то, что старший брат Александр Ильич участвовал в подготовке покушения на Императора Александра III, был повешен. В Казанском университете Ульянов отучился всего один семестр (участвовал в революционной студенческой сходке и был исключен). Владимир Ильич оказался вне среды столь же хорошо учащихся студентов, которые могли бы с ним конкурировать, вне того, чтобы за ним приглядывали профессора и могли что-то подсказать. Он уехал в небольшое имение, которым владела мама, и был наедине с книгами. В гости к нему приходили гимназисты, которых выгнали из гимназии за революционную деятельность, и студенты, которых выгнали с 1-2 курсов по тем же причинам. Этих людей Ленин был на голову-две выше, способнее, и он со столь юных лет привык к тому, что лучше всех все знает, он всегда прав. И так длилось на протяжении нескольких лет, нормального образования он не получал. Потом ему разрешили получить высшее образование экстерном в Петербурге. Всё это привело к тому, что он был абсолютно уверен в своей правоте. Еще что примечательно при этом – он не привык спорить. Если вы посмотрите воспоминания: когда он оказался в социал-демократической среде, если возникал спор, то Ленин начинал ругаться и иной раз оскорблять. Это опять же идет от того, как сложилась его учеба.

Став марксистом, он считал, что должен следовать Манифесту коммунистической партии, написанному Марксом и Энгельсом в 1848 году. В этом манифесте есть очень важное положение – «рабочие не имеют Отечества», то есть для коммунистов Россия не являлась Отечеством. То есть для Ленина Россия Отечеством не была! Это объясняет, почему Ленин выступил за поражение России в Первой мировой войне, за поражение от германских агрессоров; он прямо об этом писал в 1914 году. Это позиция национального предательства.

Кстати, нужно задуматься, ведь и сейчас РФ социалистической страной не является. Будь Ленин сейчас, он бы выступал за поражение России в той войне, которая сейчас происходит. Он был бы на стороне наших врагов, на стороне Зеленского и украинских националистов. Это к вопросу – надо ли ставить памятники Ленину в Малороссии? А кто это сделал и делает, тот не знает историю, не соображает, что творит.

Если посмотреть, что Ленин писал по истории, то важнейшее положение Ленина: история начинается с Октябрьского переворота. До этого – предыстория. И Третий Рим не история, и Иван Грозный, и последующие Цари - не история. Такая позиция привела к тому, что преподавание истории было отменено в советской России, и это продолжалось до 1930-х годов.

Важнейшая роль в борьбе с Россией была у Ленина во время расправы с Царем Николаем II, святым Царем. Безусловно, здесь решение принимали не стрелочники в Екатеринбурге, а Свердлов и Ленин. Накануне 16 июля 1918 года екатеринбургские коммунисты прислали на имя Свердлова и Ленина телеграмму, где говорилось о предстоящей завтра расправе и сказано: если Вы против – немедленно телеграфируйте. Как минимум Ленин и Свердлов дали молчаливую санкцию на это преступление. Одновременно есть свидетельства о том, что все-таки была секретная телеграмма с прямым предписанием расстрелять. Это воспоминания Акимова – охранника Ленина, который утверждает, что лично отправлял эту телеграмму. Есть еще два свидетельства о том, что все-таки секретная телеграмма была. Вот такую роль он и Свердлов сыграли в расправе с нашим Царем.

Причем российский народ был обманут, официально было заявлено, что убит только Николай II, а жена и дети отвезены в безопасное место. Это вранье, потому что руководители советской России, конечно, понимали, что убить жену, дочерей, больного мальчика является злодеянием. Есть еще один интересный момент – ведь в январе 1918 года ленинское правительство совнарком заявило, что будет открытый суд над Николаем II, это было опубликовано.  Суд не состоялся. Спрашивается, почему? Тут модно только гадать, но думаю, что все-таки до Владимира Ильича, который получил какое-никакое юридическое образование, дошло, что, если устраивать публичный суд, значит надо судить по законам. Но, если к любому главе государства можно в чем-то прицепиться, то к женщинам прицепиться невозможно. Две дочки работали медсестрами в госпитале, их за это сажать? А мальчика больного за что? До Ленина все-таки дошло, что всех прикончить можно только в подвале Ипатьевского дома, без суда и следствия.

Очень большую роль в том, что и тогда проговаривалась правда, сыграл наш святой Патриарх Тихон. В частности, он осудил цареубийство, причем произнося слово в Казанском соборе, всего в нескольких сотнях метров от кабинета Ленина. А те, кто был виновен в расстреле мирных демонстраций протеста против большевиков в Петрограде, Москве, Севастополе и Иркутске 5 января 1918 года, те были Патриархом Тихоном подвергнуты анафеме. Имена их он не назвал, но, когда в городе властями производится расстрел мирной демонстрации, понятно кто несет за это ответственность, в том числе, безусловно, Ленин.

8 октября 1919 года Тихон произнес поистине пророческие слова: «Никакое иноземное вмешательство, да и вообще никто и ничто, не спасет России от нестроения и разрухи, пока Правосудный Господь не преложит гнева Своего на милосердие, пока сам народ не очистится в купели покаяния от многолетних язв своих, а через то не возродится духовно…»1. Святой Патриарх говорил о необходимости покаяния. В той информации, которая была размещена о нашей конференции, говорилось о том, что мы обсудим вопрос необходимости покаяния. Есть покаяние? Нет покаяния, чему удивляться…

Особо хочу сказать, что Ленин – не просто какая-то историческая фигура. Он в самом сакральном месте. В Библии говорится: придут антихристы. Во множественном числе. Но, безусловно, самый главный богоборец за всю нашу историю, - антихрист, и ему поклоняются, и он находится в самом сердце России. Что мы при этом можем ожидать? Более того, идет массовое восстановление памятников Ленину на освобождённых территориях Малороссии, Донбасса. Чтобы побеждать, нужно приходить с Третьим Римом, с великой православной тысячелетней Россией, с осознанием того, что мы русские.

1 Акты Святейшего Тихона, Патриарха Московского и всея России, позднейшие документы и переписка о каноническом преемстве высшей церковной власти. 1917-1943. М., 1994. С 164.

Павел Петин.

В первой половине августа этого года исполнилось 450 лет со дня битвы при Молодях. По Юлианскому календарю она произошла с 28 июля по 3 августа 1572 года. (По действующему ныне Григорианскому календарю - с 10 по 16 августа.)

Битва при Молодях стала апогеем противостояния Русского Царства с Крымским ханством во главе с ханом Девлет-Гиреем I, начиная с 1552 г., когда пришедший к власти в Крыму хан попытался помешать Царю Иоанну Васильевичу покорить Казань.

После разгрома русского войска и сожжения Москвы в мае 1571 г. Девлет-Гирей полагал, что находится в шаге от покорения России и хан принял решение в 1572 г. повторить поход на Москву.

По указам Царя Иоанна Васильевича уже с лета 1571 г. начались приготовления к возможному вторжению крымских войск, а с началом весны 1572 г. все эти военные приготовления были форсированы по целому ряду направлений. В первую очередь это восстановление разрушенных укреплений и строительство новых.

В 1572 г. Русское государство оказалось в ситуации, когда войну приходилось вести сразу на нескольких фронтах. Заключенное перемирие с Речью Посполитой было ратифицировано Сигизмундом II в 1571 г. и еще продолжало действовать и потому прямой открытой угрозы выступления со стороны Речи Посполитой не ожидалось.

Тем не менее, положение России было очень сложным. Идущая война России со Швецией, вступившая в новую фазу в конце 1571 г., была всего лишь отложена до Троицына дня 1572 г., то есть до 25 мая, когда Царь Иоанн Васильевич ожидал в Новгороде послов с ответом на его требования к королю Швеции Иоганну (Юхану) III. Так как фактически война была только отложена, необходимо было выделить достаточно крупный контингент войск для ее продолжения в том случае, если перемирие будет прервано. И потому Царь Иоанн Васильевич с немалой частью русских войск находился в Великом Новгороде.

Таким образом, в 1572 г. Русское Государство вступало, имея два фронта - северо-западный, шведский, и южный, крымский.

Примерно во второй половине июня 1572 г. хан Девлет-Гирей выступил в поход на Москву во главе своего войска состоящего из крымских татар, ногайцев и отряда турецких янычар и 26 июля передовые отряды крымцев вышли к реке Оке в районе Серпухова и с ходу уперлись в русские укрепления по левому берегу реки.

Во II-й Новгородской летописи о битве при Молодях сказано: "...приехал царь Крымской к Москве, а с ним были его сын царевич, да внук его, да дядя его, да воевода Дивий мурза - и пособи Бог нашим воеводам Московским над Крымскою силою царя, князю Михайлу Ивановичу Воротынскому и иным воеводам Московским государевым, и Крымской царь побежал от них невирно, не путми не дорогами, в мале дружине; а наши воеводы силы у Крымскаго царя убили 100 тысяч на Рожай на речкы, под Воскресеньем в Молодях, на Лопасте, в Хотинском уезде, было дело князю Михайлу Ивановичю Воротынскому, с Крымским царем и его воеводами… а было дело от Москвы за пятдесят верст"[1].

Битва при Молодях - крупное сражение, в котором русские объединенные земские и опричные войска численностью (согласно современным исследованиям) около 30 тысяч под командованием земского воеводы князя Михаила Воротынского и опричного воеводы князя Дмитрия Хворостинина при Воскресенском храме подмосковного села Молоди на берегу реки Рожаи разбили армию крымского хана Девлета I Гирея, включавшая помимо собственно крымских войск турецкие и ногайские отряды общей численностью около 60 тысяч человек. Несмотря на почти двукратное численное превосходство, крымская армия была обращена в бегство и почти полностью перебита.

В сражении русские полководцы использовали для борьбы с татарской конницей "гуляй-город" - подвижную крепость на возах, за стенами которой укрывались пушкари. Не выдержав ударов русских войск, турки и татары отступили, понеся в боях колоссальные потери. Среди погибших оказались сыновья хана Девлет-Гирея, а при штурме "гуляй-города" полегла почти вся турецкая янычарская пехота.

Потерпев крупнейшее и сокрушительное поражение, крымские татары и турки-османы в дальнейшем на целых два десятилетия не решались на походы на Москву.

Как отмечает современный историк - "Татарское войско потерпело в упорном многодневном сражении с русскими полками при Молодях сокрушительное поражение. И хотя Крым еще долго продолжал представлять серьезную угрозу для России, разгром Девлет-Гирея при Молодях означал перелом в борьбе Москвы и Бахчисарая. До окончательной победы над ханством было еще далеко, но исход векового противостояния двух государств, русского и татарского, по существу, решился именно тогда, летом 1572 г. в Подмосковье"[2].

Битва при Молодях является одним из великих сражений в истории России наравне с Куликовской битвой, Полтавой, Бородино и Курской битвой. Тем не менее, все мы знаем, что о Молодинской битве довольно кратко писали русские историки. Н.М. Карамзин дает еще более-менее развернутое описание битвы и ее значение для России, а вот уже у С.М. Соловьева всего несколько строк о сражении[3].

Советские историки в основной своей массе вообще фактически умалчивали о битве при Молодях и имеются только некоторые публикации А.А. Зимина, Р.Г. Скрынникова, Г.Д. Бурдея и В.И. Буганова вместе с публикацией документов о сражении[4].

И только с начала 90-х гг. и, особенно, в последние два десятилетия появились целый ряд научных исследований посвященных битве при Молодях и ее значению для истории России.

Одним из таких исследователей является Виталий Викторович Пенской. Доктор исторических наук, профессор Белгородского государственного университета. Буквально в этом году вышла его научная монография посвященная битве при Молодях.

Я привожу этого историка как пример потому, что В.В. Пенской один из немногих современных исследователей который в своих работах говорит о значении огромного вклада лично самого Царя Иоанна Васильевича в деле победы в битве при Молодях.

Исследователь пишет "В том, что этот успех был одержан, что произошло "чудо при Молодях", есть и огромный вклад самого Царя Ивана Васильевича Грозного. Да, Царь лично не водил полки в бой и в кампании как будто не участвовал. Однако вся подготовка к кампании проходила под его контролем и при его деятельном участии, и, что еще важнее, Царь Иван Васильевич сумел выиграть время, не пал духом после майской неудачи 1571 г., вызванной нераспорядительностью и ошибками воевод, и сумел "изволокитить" Девлет-Гирея пустыми переговорами и обещаниями.

Победа при Молодях случилась во многом благодаря Царю Ивану Васильевичу Грозному его хитрости, уму, таланту и готовности пожертвовать своей репутацией и славой ради общего дела"[5].

Именно лично Государю Иоанну Васильевичу через переговоры с крымскими послами необходимо было не допустить, выражаясь языком XIX в. "кошмара коалиций" - объединения против России турок, крымцев, шведов и поляков.

Хочется надеяться, что в дальнейшем появятся специальные научные исследования, посвященные личному вкладу Царя Иоанна Васильевича Грозного в дело победы в одном из великих сражений в Русской истории.

Сергей Моисеев

В последнее время по ряду причин установилось общее мнение, что территория, на которой расположилась Слободская Украйна, к середине XVІІ ст. оставалась незаселенной, была дикой и не имела постоянных жителей, а тому она никому не принадлежала, но на самом деле планомерное освоение этих земель началось столетием ранее.

ОПИСАНИЕ ДИКОГО ПОЛЯ

После распада Золотой Орды в конце XIII века в наших краях наступил период полного опустошения, и исчезновения населения вплоть до начала XVI века.

Конечно, и задолго до этого в наших краях появлялись системы укрепленных и неукрепленных поселений (в основном в скифский период). Нас же интересуют более близкие к нашим временам средневековые гнезда человеческой цивилизации -- возможные прообразы современных городов.

В этот период территория не была подконтрольна и управляема ни одним из государств.

Отдельные самостоятельные ханства: Казанское, Крымское, Большая Орда, Ногайская Орда погрязли в междоусобице.

Постоянные войны и столкновения между отдельными татарскими ордами и частые опустошительные их набеги на степное население сделали в ХVІ веке невозможным последующее проживание людей на этой территории. То же незначительное население, которое здесь осталось, вынужденно было прятать свои поселения по лесам и буеракам, подальше от татарских глаз и дорог. Любой человек в этих местах становился предметом охоты.

И огромная, почти незаселенная, территория от Волги к низовью Днепра и от верховья Северского Донца к Черному и Азовскому морям получила название «Дикое поле».

Путешествующие по этим местам отмечали: "Бысть же сие путное шествие печално й унылливо, бяше бо видети тамо ничто же: ни града, ни села; аще бо быша древле грады красны и нарочиты зело видением места, точию пусто же все и не населено нигде бо видети человека, точию пустыни велия и зверей множество...".

Территория Поля была обширна. Но в дальнейшем эта область стала заметно сокращаться. И если в середине XV века крайним русским городом, вплотную примыкавшим к Полю, была Тула, то уже к концу столетия границы российского государства отодвинулись далеко на юг, в район Донецко-Оскольского междуречья. С этого времени начинается интенсивное освоение и заселение некогда заброшенных и запустевших земель, окончившееся закреплением их за русским государством.

Оборона южных окраин от татар — это повседневная будничная работа, тянувшаяся из десятилетия в десятилетие, из поколения в поколение, менее эффектная, чем завоевание Казани, но, может быть, еще более важная для развития русского военно-административного управления.

ПРЕДПОСЫЛКИ ОРГАНИЗАЦИИ СТОРОЖЕВОЙ СЛУЖБЫ

Ослабление и распад когда-то могучей Золотой Орды шли параллельно с усилением Московского княжества, Большого княжества Литовского и Крымского ханства, между которыми развернулась острая борьба за владение землями Дикого поля, которые когда-то принадлежали Киевской Руси.

Сначала инициатива принадлежала Большому княжеству Литовскому, куда входило большинство территории Украины. Но с конца XVI ст. Литва значительно уменьшает свою активность в Диком поле. Значительно активизируются усилия крымских татар и турков по овладению Диким полем.

После победы русских в 1480 году на Угре и окончательного освобождения от монголо-татарского ига молодое Московское государство начинает активные действия по укреплению своих южных границ и освоению Дикого поля.

В XIV веке, по сути было две Руси: Русь Литовская и Русь Московская, но попытки окатоличить Литовскую Русь привели к тому, что многие русские князья отказались от вассальной зависимости от Литвы и вместе с землями перешли на службу московскому государю.

В результате в 1503 году было заключено перемирие между Иваном III и великим князем Литовским, признавшим за Иваном права на владения Черниговом, Брянском, Путивлем, Гомелем и большей частью смоленских и витебских земель.

Что тоже заметно ослабило влияние Литвы на освоение территории дикого поля.

Весной-летом 1556 г. царем Иваном Грозным был организован поход русского отряда под командованием М.И. Ржевского (дьяка) в крымско-турецкие владения для отвлечения сил крымского хана Девлет-Гирея, готовившего новый набег на Москву. Одновременно царь осуществил и поход против Астраханского ханства. Ржевский благополучно вернулся в Россию с большой добычей. Это было первое появление московского войска на нижнем Днепре. Оно произвело сильное впечатление на запорожское казачество, которое отныне увидело в русском царе могущественного и реального союзника в борьбе против крымско-турецкой агрессии.

После этого в Дикое поле ссылаются отряды стрелков и детей боярских, которые вели разведку в степи.

Исследователь Е.П.Савельев упоминает факт погрома казачьих городков на Донце степняками в 1569 году, что подтверждает, -- Донец к тому времени уже являлся владениями донских казаков.

И тем не менее, с конца 1540 г. начинаются блестящие успехи Москвы в борьбе с татарскими ханствами

Дмитрий Вишневецкий в течение ряда лет числится на московской службе, благодаря чему на острове Хортице в эту пору сидят люди «царским именем», а в отряде Вишневецкого находятся путивльцы.

Девлет-Гирей терпит одну за другой неудачи в предпринятых им попытках больших набегов в 1552, 1555 и в 1559 гг.

ОРГАНИЗАЦИЯ СТОРОЖЕВОЙ СЛУЖБЫ

Усложнение задач охраны южных рубежей государства, увеличение численности привлекаемых для этого войск потребовало более четкой регламентации всей сторожевой и станичной службы. Первым шагом в этом направлении явилось учреждение должности главного начальника над данной службой. 21 января 1571 г. Иван Грозный приказал «боярину своему, князю Михаилу Ивановичу Воротынскому, ведати станицы и сторожи и всякие свои государевы полские службы».

Для непосредственной организации сторожевой и станичной службы в помощь ему были назначены М. Тюфякин и М. Ржевский (на крымском направлении), а также Ю. Булгаков и Б. Хохлов (на ногайском направлении).

Сторожевая и станичная служба отнюдь не была Воротынским организована впервые или сызнова: она лишь получает в этот момент развитие и более точную регламентацию.

Воротынский начал с того, что велел «доискатись станичных прежних списков и созвал в Москву станичных голов, их товарищей, станичников, и сторожей, «которые ездят... в станицах на поле к разным урочищам и которые преж сего езживали лет за десять и за пятнадцать».

Вызваны были и старые, и увечные, лишь бы это были люди, которые «наперед того в станицах и на сторожи езживали». Воротынский особо интересовался теми станичниками и сторожами, которые «в полону были, а ныне из полону вышли». Словом, созваны были все те, чей опыт и наблюдения могли пригодиться для наиболее рациональной реорганизации системы.

В результате проведенной ими и некоторыми другими дьяками Разрядного приказа большой подготовительной работы служба по охране «государевых украин» в короткое время получила несколько руководящих документов, принимавшихся в виде приговоров московских бояр и утверждавшихся царем.

Первым из них был принятый боярами 16 февраля 1571 г. «Приговор о станичной и сторожевой службе», законодательно определивший цели, задачи и организационную структуру сторожевой и станичной службы, принципы и способы ее несения, права и обязанности должностных лиц. Следующий приговор бояр положив начало переходу от службы по найму к постоянной государственной службе служилых людей. Приговор от 27 февраля 1571 г. «О назначении мест, где стоять головам в поле» ввел в штат сторожевой и станичной службы четыре новые руководящие должности –- головы в поле и более 430 должностей станичников. За три сезонные смены станичную службу дополнительно стали нести 12 голов в поле и более 1350 станичников из детей боярских и казаков, взявших под наблюдение все пространство степи и Северского Донца. Помимо задачи охраны границы, перед ними ставилась задача ее защиты от вторжения незначительных сил кочевников.

Приговор Боярской думы от 6 марта 1571 г. «О выплате жалованья и возмещении убытков за сторожевую, станичную и полевую службу» подтвердил обязательства государства выплачивать сторожам и станичникам за добросовестную службу жалование, более высокое, чем стрельцам и городовым детям боярским и казакам, а также возмещать убытки, понесенные ими при несении службы. Благодаря этим документам сторожевая и станичная служба достаточно быстро окрепла и сыграла немаловажную роль в обеспечении безопасности южных рубежей Руси.

Как следствие этого в 1572 в нескольких тяжелых сражениях под Серпуховом и Молодями Воротынский перехватил и разбил войско крымского хана Девлет-Гирея.

Сторожевая и станичная служба находилась в ведении Разрядного приказа. На местах за ее организацию отвечали воеводы (наместники) русских городов «первой линии». Все обязанности по непосредственной организации службы сторож и станиц, их подготовке, представлению для проверки воеводе и направлению в сторону кочевий исполняли находившиеся в подчинении воевод стоялые головы. Воеводы и стоялые головы осуществляли контроль за исправностью несения службы сторожами и станицами, периодически объезжая порученные им «государевы украины».

С весны 1577 г. на основании боярского Приговора ближайший надзор за исправным несением службы сторожами стали осуществлять специально введенные «осадные головы». Места, направления и порядок несения службы, количество выделяемых для этого сил определялись соответствующими грамотами, которые ежемесячно поступали к воеводам из Разрядного приказа. В сторожевой и станичной службе сложилась строгая система отчетности. «Росписи» станиц и сторож, а также все изменения в них по отправлению людей на службу воевода немедленно отсылал в Разрядный приказ. Ежегодно он направлял в Москву подробные отчеты о службе сторож и станиц за истекший год, где показывались все приезды на службу, указывалось, кто, сколько дней был в дороге и на какой срок явился в назначенное ему место, а также кто и когда его сменил.

Станицы и сторожи обычно представляли собой небольшие группы всадников из казаков и боярских детей. Станицы -- конные отряды в 60 – 100 человек, которые высылались далеко в степь, несли дозорную службу и оперативно сообщали о передвижении татарских войск.

Сторожи (стражи) -- конные отряды в 4 – 10 человек, которые высылались во все стороны на небольшой территории и несли дозорную службу 3 – 4 месяца. Сторожи – это и наблюдательные пункты (пикеты, караул).

К 1571 году таких сторож и станиц было семьдесят три и входили они в двенадцать оборонительных линий от реки Суры до Северского Донца. Сторожевые пункты стояли друг от друга на расстоянии около одного дня пути, чаще полудня, чтобы сообщение между ними было более оперативным.

При обнаружении противника от станиц и сторож к воеводам в ближайшие города, а также к соседним станицам и сторожам отправлялись гонцы с докладами. Остальные сторожа или станичники, заехав в тыл врага, по сакмам и станам скрытно вели его разведку. Через каждые два–три дня к воеводе направлялся очередной гонец с собранными сведениями. Широко разветвленная система станиц и сторож, их глубокое эшелонирование, пересечение маршрутов движения станиц и разъездов сторож, сочетание подвижных и неподвижных форм ведения разведки и наблюдения позволили создать в Русском государстве эффективную систему охраны его южных и юго-восточных рубежей.

В результате в течение последних двух десятилетий не только удавалось предотвращать татарские набеги внутрь страны, но и началось быстрое освоение значительных пространств «дикого поля», и появилась целая серия городов в бассейне Донца и Дона.

Русские воеводы стали активно использовать казаков для несения сторожевой и станичной службы, так как постоянная угроза со стороны орды требовала создания оборонительных линий на границах. Эти линии создавались на опасных направлениях рубежей России и состояли из цепей острогов, острожек, обнесенных частоколом или тыном со рвами да лесными засеками.

С 1586 г. на сторожевую службу начали активно вступать черкасы. За службу они также, как и другие служивые люди Московии, получали поместье и жалование.

В октябре 1558 г. отряд казаков под руководством Ю. Булгакова разбил крымских татар, в феврале 1559 г. второй отряд запорожских казаков и русских войск во главе с князем Вишневецким нанес новое поражение татарам. Отряд казаков Михаила Черкашенина разбил татар на С. Донце.

В конце XVI века станицы на Северском Донце укреплялись в районе впадения реки Айдар в Донец, где была отмечена активность татар, о чем писал путивльский воевода в 1591 году: «татары ходят во многих местах, погромлены сторожи в устье Айдара». Стычки с татарами на реке Айдар были и ранее. Так «Степная книга» сообщает, что в 1550 году Крымский Хан послал татар своих на Русь, но на Айдаре их побили, 20 человек взяли в плен и отправили в Москву к Государю. Днепровские казаки и «черкасы» совместно с донцами стояли на охране русских рубежей на Северском Донце. В частности, упоминается запорожский атаман Матвей, стоявший на Донце с шестьсот двадцатью казаками. Об этом пишет боярин Афанасий Зиновьев, который проверял на Донце станичную службу и нашел запорожцев: «что черкасы служат государю верную службу». Но отметил, что на Донце они терпели большую нужду и голод: «едят траву, но царь послал им подарки – запасы муки, толокно и деньги».

В 70-х годах XVI века по левому берегу реки Северский Донец существовало семь сторож первого разряда, в том числе Святогорская, Бахмутская и Айдарская. В сентябре 1565 года крымский хан Давлет Гирей с многочисленным войском начал переправу через Донец. Донецкие казаки вовремя обнаружили неприятеля, и уведомили в пограничные города, что хан везет на телегах тяжелые пушки. Под Болховым татары были разбиты, было взято много пленников.

Кроме всего, в обязанность казачьих отрядов входило сопровождение русских и заграничных послов, следовавших из Руси в Крым и обратно.

Каждому московскому послу было поручено просить на Донце казаков разведывать степь, стараться узнать более, что происходит у турок и татар.

Султан и крымские ханы бесконечно жаловались царю и просили унять своих казаков.

Постоянно совершенствовавшаяся организация станично-сторожевой службы способствовала более частым выходам окраинного населения на промыслы в Дикое поле.

Еще в 1546 г. путивльський воевода Троекуров сообщал в Москву: «В настоящее время, государь, казаков на Поле много: и черкащан, и киевлян, и твоих, государевы, вышли, государь, на Поле со своих украин».

Система оборонительных мероприятий на юге, сложилась из двух основных элементов: сторожевой и станичной службы, а так-же засечной черты.

В 1596 году, как свидетельствует о том запись в "Разрядной книге 1475-1598 гг.","...государь царь великий князь Федор Иванович всея Руси посылал на поле на Донец на Северской Чугуева городища и иных городовых мест по Донцу и по иным рекам смотреть, где государю города поставить».

Московское правительство, в южных степях, строит ряд военных городов: Воронеж в 1586 г., Белгород, Елец, Оскол, Валуйки в 1593 г., Цареборисов в 1598-1600 г. В нововыстроенных городах были размещенные сильные гарнизоны, которые в тесном взаимодействии со сторожами и станицами пристально следили за передвижением татарских ватаг и в случае потребности препятствовали им нападать на окраинные города и села.

Но еще задолго до строительства крепостей, «от лет царя Ивана Васильевича даже», как сообщает летописец, здесь существовало русское население, представлявшее большей частью конгломерат всех сословий, включая беглых крестьян и ссыльных преступников. «И егда кто от злодействующих осужден будет к смерти, и аще убежит в те грады польския и северския, то тамо да избудет смерти своея».

Обитатели «Дикого поля» занимались охотой, рыболовством, скотоводством, пчеловодством, сбором дикоростущих плодов и ягод.

«Воровськие», казаки бродили в Диком поле и грабили как донецкие сторожи, так и своих же побратимов.

Кроме татар, донским казакам приходилось вступать в стычки с шайками казаков, которые не пошли на русскую службу и промышляли набегами и грабежами. О них пишет Карамзин, что продались они ляхам и состояли на службе у Батория.

В 1580 г., в донесении о сторожевой службе говорилось: «Стоять сторожевым председателям... на донецких сторожах не мочно. Громят их черкасы на урочных местах, а укрыться им такими людьми не мочно». В приказе царя Бориса Годунова 1600р., воеводам Б.Бельскому и С. Альфереву о строительстве города Цареборисова говорилось: «Когда экспедиция прибудет на место, послать у окрестности служилых людей и повелеть прибыть в город атаманам и лутчим казакам, живущих в своих угодьях по Донце, Осколу и их притонам, и сказать им, что царь пожаловал тем реками Донцом и Осколом, и со всеми речками, которые упали в Донец и Оскол, велел отдать им донецким и оскольским атаманам и казакам, безданно и безоброшно, государю бы донецкие и оскольские атаманы служили и вестей проведывали».

Большое значение в станичной и сторожевой службе придавалось личной инициативе, людей, предоставленных в основном своему собственному разумению и ловкости, на широких степных просторах, при постоянной опасности оказаться перехваченными татарами.

Документы XVI столетия свидетельствуют о существовании в то время Изюмской сторожки, наблюдавшей за бродами через Донец. Здесь сторожевую службу несли по очереди жители Путивля, Рыльска и других городов.

Филарет Гумилевский упоминает что Бишкин Черкасский еще в 1571 году охраняем был русскими станичниками.

Географическим документом, описывающим бассейн реки Сев. Донец была "Книга Большому Чертежу", написанная в разрядном приказе 1627 году. В книге подробно описаны географические объекты -- реки и выделяющиеся на обычном фоне для путешественника ориентиры, в том числе и городища. Даны и расстояния между ориентирами, что позволяет привязать объекты по карте и на местности.

А выше Донецкого городища, с правой стороны, впала в Уды речка Харькова, от городища с версту; а в Харькову пала речка Лопина.

ЗАСЕЧНАЯ ЧЕРТА

В 1638 году производилось восстановление и исправление старых засек и различных, дополняющих их, сооружений, которые, несомненно, устроены были еще в XVI веке.

Засечная черта, «сраставшаяся десятилетиями, если не веками», сомкнулась «в связную и сплошную систему» в 60-х годах XVI века. Предполагается, что объезд «украинных мест» царем Иваном Грозным в 1566 г. был связан именно с окончанием больших работ по формированию сплошной засечной черты.

Главное сооружение засечной черты -- лесные завалы. В поймах рек, должны были воздвигаться надолбы.

Строились и другие инженерные сооружения, земляные валы и рвы и, наконец, остроги и башни с воротами, которые непременно ставились в местах, где засеку пересекала дорога и вообще в наиболее открытых и опасных местах.

Засечная черта не только механическое препятствие, преодолевая которое конный татарский отряд должен непременно потерять некоторое время, но и рубеж, к которому стягиваются силы для боя с татарами.

В 1555 г., после неудачной битвы при Судьбищах, в 150 верстах южнее Рязани, сражение с татарами разыгрывается затем во второй Линии у засеки, где воевода Басманов «наехал в дуброве коши своих полков и велел тут бити по набату и в сурну играти и к нему съехалися многие дети боярские и боярские люди и стрельцы, тысяч с 5, 6, и секлися».

Леса, в которых располагались засеки, объявлялись заповедными. Запрещалась их порубка и прокладывание через них дорог, кроме тех, которые были на учете у воеводы и ограждались острогами и башнями.

ОБРАЗОВАНИЕ СЛОБОДСКОЙ УКРАЙНЫ.

С 1636 г. начинается сооружение «Белгородской засечной черты», по окончанию которой в 1678 г., она складывалась с 25 городов-крепостей, соединенных между собой земляным валом и целым рядом многообразных укреплений. Эта укрепленная линия протягивалась на 300 верст от Ворсклы к Дону. Центральным пунктом этой линии был город Белгород, 5 городов находилось к западу от него, 19- к востоку.

Начало массового заселения Дикого поля положили участники казацко-крестьянского восстания против польских захватчиков 1637-1638рр. под проводом Павлюка и Острянина. После поражения восстания большой отряд повстанцев в 865 сабель под проводом гетмана Якова Острянина (Яцка Острици) перешел на территорию современной Харьковщины и в 1638 г. на Чугуевом городище учредил город Чугуев.

В грамоте Разрядного приказа тульскому воеводе в августе 1638 года говорится, что пришедших с Острянином «… велим устроить на Чугуеве городище всех в одном месте, и по вашей мысли в одном месте устроить их мочно, для того, как они будут блиско Муравске сакмы, и нашему делу чаять прибыльнее и от татарского приходу остерегательнее».

Для строительства крепости в Чугуеве из Белгорода, Курска, Оскола были присланы служилые люди во главе с Максимом Ладыжинским.

Чугуев становится базой для освоения незаселенных земель в западном, южном и восточном направлениях.

В марте 1638 г. путивльський воевода докладывал в Москву, что «ежедень на государев имя» прибывают украинские переселенцы. Дороги, которые вели из Правобережной и Левобережной Украины в Дикое поле были переполнены переселенцами.

Польское правительство и шляхта на Правобережье всячески пытались помешать переселению. Гетманы и казацкая старшина выступали тоже против стихийного неразрешенного переселения и чинили всевозможные препятствия.

На свободные земли Дикого поля переселялись и русские служивые люди и крестьяне, которые убегали от своих помещиков из центральных уездов государства.

Наблюдается продвижение донских казаков на запад и их расселение по С. Донцу и его притокам.

В царской грамоте от 17 июня 1651р. воеводам пограничных городов приказывалось принимать на вечное проживание переселенцев и оказывать им всевозможную помощь.

«Чтобы въезжим черкасам ни вот каких людей налогов и убытков никаких не было и лошадей и всяческие животные в черкас никто не отнимал и не крал, и самим воеводе к черкасам держат ласку и привет доброй, чтобы черкас жесточью в сомненье не привести».

Местные воеводы должны были присматривать за органами местного самоуправления. Белгородський воевода был старший среди окружающих воевод и потому все Слободские полки сначала были приписаны к Белгородского полку и по военным делам были подчинены Белгородскому воеводе.

Обычно, поселенцы писали челобитную о поселении, как это было, к примеру, при основании поселка Малиновка в 1652 году. «Пришли на Чугуев на Государственное имя из Литовския стороны города Груна Черкассы» пять человек и просили дозволения, которое и получили.

Если же селились без согласования, как это произошло в районе Балаклеи, где русская стража стояла с XVI века, то происходило примерно следующее.

Служилые люди сначала докладывали царю: «На речке Балаклее и у колодезей Черкассы стоят станами и пасеки строят и всякими промыслами владеют».

На что царь отвечал: «ты б к тем Черкассам послал служилых людей конских, и велел сказать, что Чугуевские земли и всякие угодья искони века нашего Царского Величества Московского Государства…»

Известно, что сила фаланги в ее порядке, из двух сил побеждает та, у которой оказывается более высокий уровень организации. Стихийная сила не может ей противостоять, поэтому многочисленная татарская орда все-таки должна была уступить четко спланированной организованной системе защиты южных рубежей московского царства. Тяжелая и опасная работа проводимая на протяжении столетия оплаченная потом и кровью тысяч служилых людей дала свои плоды. И впоследствии это позволило создать необходимые условия и приютить некогда отделенную татарским нашествием ветвь русского народа. Стихийный поток, хлынувший под руку государеву в XVII веке, нашел защиту в четко организованной государственной военно-административной государственной системе.

В данном случае полякам чтобы нанести ущерб новым поселенцам пришлось бы идти на международный конфликт. Ведь они требовали выдать первых жителей Чугуева, которых они считали своими беглыми холопами и даже грозились организовать нападение на город, но не решились.

Прошлое фундамент настоящего, хоть историческая реальность и не доступна нам в полной мере, но это не значит, что она объективно не существует и искажать, ее, во всяком случае, сознательно не следует. Ведь никакое строение на ложном основании долго не устоит и настоящее не превратится в светлое будущее без учета исторических реалий.

Леонид Болотин

Борис Галенин

Против Русского Мира, России, Третьего Рима, ведется гибридная война. То есть, помимо военной войны ведется война смыслов.

Инициатор ее - субъект глобального управления, иначе "хозяин мировой игры", успешно прикрытый спинами "англосаксонских" держав и скрывающий себя от постороннего взгляда. Нам, людям любящим Россию, просто необходимо выявить скрываемую суть "хозяина мировой игры", или, словами Дизраэли, - "хозяина истории". Главного, экзистенциального врага России и русского народа, а говоря шире - Православной Цивилизации в ее целом.

Иначе есть шанс оказаться в числе "битых фигур" мировой игры.

Для понимания характера и сущности силы, материально воплощенной в "хозяине мировой игры", полезно уточнить такое понятие, как "власть", и противоположное по смыслу понятие "анти-власть". По аналогии с понятиями, скажем, частицы и анти-частицы, системы и анти-системы. Феномен "анти-власти" в первом приближении был рассмотрен впервые в Заключении к работе "Цусима - знамение конца Русской истории", а затем изложен в нескольких разделах "Царской школы" и работе "Сочти число зверя".

Необходимо уточнить один момент. Некоторых моих православных читателей и друзей смутил сам термин "анти-власть", поскольку по их - вполне справедливому - мнению, вся Власть - назовем ее Властью с большой буквы, - во всем мироздании принадлежит только и исключительно Творцу "неба и земли".

Для христианского сознания вообще, а тем более для православного, это само собой разумеется: Власть, высшая над всем всегда у Бога. Спора нет.

Признаки Власти - творение, творчество, созидание, структурирование, "цветение". И противостояние злу, возникшему как следствие дарованной Богом тварным духовным и телесным существам абсолютной свободы. Свободы, сотворенной (по всем ее последствиям) до творения "неба и земли", и над которой Сам Вседержитель по Собственной всесильной воле "не властен".

Однако Власть Бога на земле в историческом времени можно условно поделить на:

- власть [с маленькой буквы], благословленную Господом (как, скажем, власть Римских цезарей, как Божиих слуг даже в языческий период Империи): "ибо начальник есть Божий слуга, ... не напрасно он носит меч" [Рим. 13:4]; и

- анти-власть, попущенную Богом по человеческим грехам для наказания, вразумления и подобного. Предельный случай анти-власти - власть антихриста.

И в том и в другом случае - вся Власть у Господа. Но действия в человеческих сообществах власти и анти-власти различны.

Признаки "благословенной" власти - те же самые, что у Власти: творчество, созидание, структурирование, "цветение", "удержание" зла.

Признаки "попущенной" анти-власти - разрушение, упрощение, смешение, поощрение зла.

Примеры, думаю, каждый найдет для себя сам. Однако, говоря о "власти" и "анти-власти" в их земных проявлениях необходимо учитывать следующее.

Дело в том, что нечто абсолютное существует только в Боге, в том числе и Власть Его.

Скажем, Человек сотворен по образу и подобию Божию, это так. Но образ и подобие Божие в нас омрачены и искажены грехом. Даже апостол Павел сетовал: "что ненавижу, то делаю". В человеке чистого добра нет, но, слава Богу, и чистого зла - нет. Они в нас смешаны в той или иной пропорции. Даже в святых. Все предпричастные молитвы, с перечислением всех наших смертных и не очень грехов, написаны величайшими святыми - о себе и для себя, и лишь потом стали достоянием всех верующих. А это - лучшие люди за всю историю Церкви, обитатели "верхних ярусов" Небесного Иерусалима, ближайших к Творцу.

Что уж говорить о нас, грешных, даже старающихся быть людьми посильно церковными.

То же самое касается власти и анти-власти. В чистом виде они на земле существовать не могут и не существуют. В самой наилучшей православнейшей монархии обязательно присутствует элемент анти-власти. И наоборот. Вопрос в степени и пропорции.

Именно поэтому никакой "рай на земле" (он же "царство божие на земле") принципиально невозможен. А любые попытки построения оборачиваются страшными катастрофами.

Что касается смешения власти и анти-власти в наглядной истории, то, начиная примеры от противного, скажу, что даже в гитлеровской Германии, знакового примера владычества "анти-власти", было прекрасное рабочее законодательство, по крайней мере, до 1939 года. О трудящихся заботились, как никогда не заботились ни до, ни после. Да и немецкие солдаты чуть ли не до начала битвы за Берлин имели регулярные отпуска с фронта [которые далеко не всегда имели солдаты советские]. Это - элементы "власти" даже при указанном образе правления.

В мало любимых мной Штатах, по крайней мере, в части из них "властью" запрещены аборты, в отличие, опять же от нас.

Все это антиномии бытия нашего грешного. В относительно "чистом варианте" анти-власть, возможно будет только во времена антихриста. И то не факт.

Говоря об "анти-власти" и ее смешении с властью и проникновении во власть, важно учесть, что первично всегда смешение, искажение и упрощение в духовной сфере.

Последнее может происходить иногда на фоне видимого расцвета и творчества в сфере материальной [технический прогресс и частично научный] и даже в сфере душевной [в данном случае, под душевной сферой понимаю культуру светскую: всем известные примеры - Ренессанс в Европе, и Серебряный век у нас]. И этот видимый расцвет может обмануть многих.

Падение духовное, как собственно и видно из истории последних столетий, может сопровождаться безпрецедентными материальными, и, с оговорками, культурными достижениями.

Владея понятием "анти-власть", и уяснив характер и сущность силы, воплощенной в "субъекте глобального управления", можно теперь кратко характеризовать ее многовековую деятельность, как реализуемую установку на замещение и подмену анти-властью любой власти данной Богом, причем, желательно, в масштабах Земного шара.

Можно также достаточно просто разобраться как в ситуациях прошедших эпох, так и в ситуации современной, и понять, какая форма "власти" превалирует в каждой из них.

Если для простоты учесть только основной признак истинной власти - структурирование и усложнение, - вспомним "цветущую сложность" Константина Леонтьева, - и обратный этому признак анти-власти - упрощение, деструкцию, деградация и распад.

С учетом этого единственного признака, становится ясно, например, что до середины прошлого века даже на коллективном Западе, при всей его "нелюбви" к нам, наверху была преимущественно "власть". Эта власть в Средние века христианизировала Западную Европу, (пусть в католическом варианте); в эпоху Модерна - способствовала появлению новых "пророков", - по образному выражению Виктора Николаевича Тростникова, - в лице великих ученых от Ньютона и Лейбница до Пуанкаре, Планка, Бора, Шредингера, Гейзенберга, Эйнштейна.

Католический и протестантский Запад способствовал также донесению Евангелия до самых дальних концов земли, из которых Господь также может отбирать "верных" в Свой Небесный Иерусалим. В те же века было создано великое европейское искусство.

Но буквально в последние десятилетия власть на Западе все активнее стала замещаться анти-властью. Хотя элементы власти продолжают присутствовать. Это настолько очевидно, что не требует доказательств. Подробности можете посмотреть в РНЛ.

Возвращаясь к России, отметим, что анти-властью еще в Царской России зачастую была "пятая колонна" из отдельных представителей отечественной элиты. Именно они были проводниками чуждых нам идеологий и обычаев, авторами невыгодных политических решений. Недаром отец Ивана Васильевича Грозного, Василий III Иванович произнес чеканную фразу:

"У Русского народа существуют три врага: Басурманство, Латинство и сильны люди своей земли". Первые два врага в этой формуле могли исторически варьироваться, но третий всегда оставался на своем месте, меняя, впрочем, также исторически, обличье, и век от века понижаясь в качестве. Особенно моральном.

По сути, именно о власти и анти-власти говорится в известной переписке нашего первого Царя Иоанна Васильевича с государственным изменником Курбским, одним из первых "генералов Власовых" отечественной истории. Готовясь к нашему разговору, я едва ли не впервые прочитал ее подробно, и буквально остатки шевелюры на голове дыбом встали. В ответах Грозного Курбскому, особенно в Первом Послании, читаешь, будто не про ту эпоху, а скажем, про наше последнее столетие. Особенно 1990-е годы. Приведу несколько цитат, их главный смысл:

"Как только царская власть разделяется и ослабляется - держава слабеет и иногда гибнет. Август-кесарь обладал всей вселенной: все это было под единой властью вплоть до Константина Равноапостольного. Но затем его сыновья разделили власть, и с тех пор держава стала дробиться и оскудевать. На царствующий град отовсюду обрушились испытания, и постоянно сотрясался он от нашествий и нападений. А тем временем вельможи никак не оставляли своих прежних злых намерений, не тревожась о разорении царства, и на гибель его смотрели как на сон.

Посмотри на все это и подумай, какое управление бывает при многоначалии и многовластии, когда цари послушны вельможам, и как погибли эти страны!

Это ли и нам посоветуешь, чтобы к такой же гибели прийти?

И в том ли благочестие, чтобы не управлять царством, и злодеев не держать в узде, и отдаться на разграбление иноплеменникам?"

Отвечая Курбскому о казни изменников: "когда же мы находим тех, которые служат честно и не забывают порученной службы, то награждаем их великим жалованьем; тот же, который, как я сказал, противится, заслуживает казни за свою вину.

А как в других странах сам увидишь, как там карают злодеев - не по-здешнему! Это вы решили любить изменников; а в других странах изменников не любят и казнят их и тем укрепляют власть свою".

Вспоминая детство, междуцарствие, Иван говорит: "со всех сторон на нас двинулись войной иноплеменные народы - литовцы, поляки, татары, - и от вас, изменников, пришлось претерпеть разные невзгоды и печали - князь некие бежали и в Литву, и в Царьград, и в Крым, и к ногаям, и отовсюду шли войной на православных. Затем они, как подобает изменникам, стали уступать нашему врагу, государю литовскому, наши вотчины, города Радогощь, Стародуб, Гомель…

Если в своей земле некого им подучить, чтобы погубили славу родной земли, то вступают в союз с иноплеменниками - лишь бы навсегда погубить землю Русскую!"

Что же сказать о доставшейся мне родительской казне? Все расхитили коварным образом: говорили, будто воинам на жалованье, а взяли себе. Да и воинов жаловали не за дело, назначали не по достоинству.

Безчисленную казну деда нашего и отца нашего забрали себе и на деньги те наковали для себя золотые и серебряные сосуды и начертали на них имена своих родителей, будто это их наследственное достояние. А известно всем людям, что при матери нашей у князя Ивана Шуйского шуба была мухояровая зеленая на куницах, да к тому же на потертых; так если это и было их наследство, то чем сосуды ковать, лучше бы шубу переменить, а сосуды ковать, когда есть лишние деньги. А о казне наших дядей что говорить? Всю себе захватили.

Потом напали на города и села, мучили различными жестокими способами жителей, без милости грабили их имущество. Всех подданных считали своими рабами, своих же рабов сделали вельможами. Делали вид, что правят и распоряжаются, а сами нарушали законы и чинили беспорядки, от всех брали безмерную мзду и в зависимости от нее делали".

Очень современно! Не правда ли?

Узко понимаемые интересы элиты, говоря шире, "образованного", или как говорят нынче "креативного" класса, но, главное, "сильных людей нашей земли", зачастую расходились и расходятся с интересами Русского народа и Государства Российского. Его крушения в феврале 1917 и в августе-декабре 1991, неотличимы по схеме проведения, и произошли не из-за военных поражений, а вследствие внутренней измены, - измены верхов, "сильных людей своей земли". Их влиянием на события объясняются и многие "непонятки" наших дней.

Единственным известным исключением, когда "сильны люди своей земли" сидели как мышь под веником и четко выполняли приказы и пожелания Верховного Главнокомандования, - это Великая Отечественная война. В чем несомненная немеркнущая заслуга Сталина. И его решающая роль в нашей, дай Бог не последней, победе. К сожалению, даже Сталину "додавить" пятую колонну не удалось, что показывает вся наша история с марта 1953 года.

Враг силен и коварен. И только помощью Божией можно его одолеть, - как в каждом из нас, так и в масштабах "всея Руси". И все же: наше дело правое! Победа будет за нами!

Игорь Друзь

Братья и сестры, тема моего доклада — враги концепции «Москва-Третий Рим», потому что здесь говорили больше о нас, здесь говорили больше о нашей концепции, но ведь есть еще одна очень важная тема – тема наших оппонентов, оспаривающих эту концепцию.

Конечно, шире всего муссируется в СМИ мессианская идея Америки. Если мы посмотрим на мессианскую идею США, то увидим, что она наиболее сильно тиражируется в СМИ по всему миру. Эта доктрина, как и почти все подобные доктрины, берет начало с религиозного, в данном случае - с протестантского взгляда на мир. Это богословская, точнее сказать псевдобогословская доктрина. Наиболее полно эту доктрину выразил духовный лидер пуритан Джон Уинтроп, который жил в первой половине XVII века. Это был радикальный протестант, который считал своим долгом противостояние всему тому, что оставалось еще традиционного в «Англиканской церкви». Поэтому он противостоял также и своему Королю, возглавляющему англикан, и настаивал на том, чтобы состоялось переселение пуритан в Америку. Свои взгляды Уинтроп выразил в проповеди «Образец христианского милосердия». В 1630 г. он сам уехал и вдохновил многих переселенцев на переселение в Америку. Он заявлял: «Мы будем подобны Граду на холме, взоры всех народов будут устремлены на нас. И если мы обманем Господа нашего в деле, за которое взялись, то мы станем притчей во языцех всему миру». Здесь наблюдается тот случай, когда основоположник мессианской идеи этого народа, этой новой политической нации, сам обличает современную Америку. Потому что действительно Америка ныне стала притчей во языцех по всему миру, потому что действительно она опровергла заповеди Бога, и даже не только догматы и каноны, но и самые элементарные христианские нравственные нормы, которые характерны даже для нравственных атеистов. Что представляет собой современная Америка? Я не буду надолго задерживать внимание слушателей на общеизвестных вещах, но кратко напомню, что Америка является экспортером антихристианских революций, подобных тем, которые мы видели на Украине, которые закончились погромами христианских храмов, захватами другого церковного имущества, а также страшными смутами, кровопролитиями и т.д. Кроме того, Америка не только легализовала наркотики у себя, но и стала экспортером наркотизации всего мира. Это отнюдь не преувеличение, потому что правительство США раздает огромные бюджетные миллиарды на то, чтобы наркотики еще активней распространялись и были легализованы по всем странам мира. Информацию об этом легко найти прямо на сайтах их государственных агентств, посольств США в разных странах: так называемым «активистам», лоббирующим и пропагандирующим такие вещи, выдаются американские гранты. Также существуют целые информационные программы, в которых рассказывается о том, что та же конопля, якобы, приносит превеликую медицинскую пользу, что легализация наркотиков, якобы, даст людям безопасность, и тому подобная наглая ложь. И любой местный «общественный деятель», поддерживающий эту ложь, может претендовать на бюджетные деньги США.

Кроме того, Америка стала источником и рассадником содомизации всего мира. В насаждения этого смертного греха правительством США сложилась та же ситуация, что с наркотиками, Америка у себя легализовала «браки» извращенцев, ввела школьные программы пропаганды извращений детям, но еще и выделяет огромные бюджетные средства на то, чтобы содомизировать весь остальной мир, что официально прописано в программах Госдепа. Америка выделяет также большие средства и на проповедь страшного греха самоубийства - эвтаназии. Кстати, если мы посмотрим на российские СМИ, которые признаны иноагентами, то мы очень часто найдем в них и похвальные слова об эвтаназии. То есть сбылось все, что говорил Уинтроп – Америка стала притчей во языцех по уровню греха и безнравственности.

Мессианская идея США выродилась в свою противоположность, поэтому рассматривать ее всерьез, конечно, не приходится: там получилась анти-идея и анти-мессианство.  Мы можем найти и много других подобных псевдомессианств, хоть и более мелких по масштабу: они наблюдаются у разных народов, и обычно являются переходными этапами на пути к абсолютному злу. Как и в Америке, речь сначала идет о величии нации якобы ради исполнения заповедей Бога и развития цивилизации, продолжается смутами, борьбой с Церковью, а заканчивается вопиющим попранием самых элементарных нравственных норм и встраиванием этих народов в новый мировой порядок, антихристианский по своей сути. Примерно по такой схеме, например, состоялась трагедия в той же Германии, ныне сломленной и оккупированной США.

Даже на Украине существует определенная идея о том, что древние укры были величайшим народом и что сейчас они просветят всю Европу светом своего «украинства», а Евросоюз взамен одарит эту землю уровнем жизни Франции. Излишне говорить, что все произошло наоборот: в результате «национальной революции достоинства» Украина приняла европейскую безнравственность, а уровень жизни там упал до стран черной Африки. Существует масса таких идей и все они несерьезны с точки зрения декларируемых целей и реалий.

Но лица, которые нас упрекают в том, что мы - русские, якобы являемся одним из народов, которые заявляют подобную чушь, глубоко неправы. Они мыслят современными плоскими категориями полагая, будто истинная идея мессианства является чисто политической идеей национального господства. На самом деле это абсолютно не так. И идея «Москва-Третий Рим» возникла, как богословская идея и на этот раз не псевдобогословская, а реально богословская. Гипотеза о том, что эту идею выразила идеологическая обслуга московских князей, является совершенно бредовой. Вообще в ту пору Церковь была сильным субъектом внутри государства, и на деле часто князья в большей степени зависели от Церкви, чем Церковь от князей. К тому же теория Третьего Рима проявилась и распространилась больше в среде не русского, а греческого духовенства. И недаром патриарх Константинополя Иеремия при даровании автокефалии нашей Церкви заявил, что Первый Рим пал и Второй Рим пал, а Третий – Московское Царство - стоит.  Это все абсолютно логично для богословского сознания греков, и данный тезис является правильным и по сегодня.

Кроме того, наши критики не понимают, что на самом деле мессианская идея не сулит хорошей судьбы по земным меркам. Ведь Господь сказал, что ««Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю. Итак, будь ревностен и покайся» (Откровение 3:19). Поэтому быть народом-Богоносцем очень сложно. Это обязательно означает перенесение тяжелых испытаний и скорбей, и это верно как для отдельного человека любимого Богом, так и для Его народа. Это совершенно не та идея, что русский народ будет расслабленно сидеть на троне, а все остальные нации будут ему служить. Это у иудеев, точнее у талмудистов, есть идея, что когда придет их машиах, то по 2800 рабов появится у каждого еврея. Это я цитирую одного из раввинов, раввин по фамилии Булочник так выступал. У нас же совершенно другая идея. Русский народ, как Удерживающий, является гарантом существования человечества, переносящий тяготы за других, он должен нести на себе бремя распространения и защиты Христианства, бороться со злом в любых аспектах, и т.д. В общем, наша идея состоит в том, чтобы, по известным словам Господа нашего Иисуса Христа, быть всем первым слугой, помогающим спастись. 

Если мы посмотрим на судьбу древнего Израиля, который составлял Ветхозаветную Церковь, то мы  увидим, что, конечно, и ему пришлось перенести множество испытаний и скорбей, главным образом за свое отступничество. Потому что Господь, может быть, не будет так сильно наказывать за отступничество чужих, как тех, кого Он любит и на кого возложил важную миссию.

И справедливо говорила писательница Татьяна Грачева, что на самом деле есть только два полюса: невидимая Святая Русь и невидимая Хазария. Все остальные варианты мессианства являются как бы смесями, комбинациями того и другого, потому что не бывает все-таки на счете чистого зла, и порой даже в ложных идеях, которые являются не православными, попадаются какие-то элементы нравственности и так далее. Но все же надо иметь в виду, что смесь порции грязи с чистой водой даст грязную воду. И это мелкое лжемессианство, сливаясь в единый поток, в конечном итоге поможет придти к власти глобальному лжемессии, несмотря на те элементы добра, которые в нем могут присутствовать.

И единственная идея, которая является полным и по настоящему масштабным антиподом теории Третьего Рима - это конечно же идея талмудического машиаха, это идея воцарения в Иерусалиме того, кого святые отцы справедливо назвали сыном погибели. Но я хочу отметить, что в ближайшей перспективе есть и еще одна идея, которая на самом деле является даже более опасной на данный момент, подчеркиваю, именно на данный момент. Потому что в ней сливаются две идеи: и данная вышеуказанная талмудическая идея, и вспомогательная для нее идея украинского нацизма. Создание «антироссии» на землях Мало- и Новороссии носит безусловно отчасти мессианский характер и для тех, и для других. Объясню, что я имею ввиду. Разумеется для толмудистов, земля Украины тоже носит сакральный характер, и не только потому что это земли, некогда подконтрольные Хазарии, но еще и потому что там похоронен знаменитый их цадик Нахман и другие, которые основали течение, известное нам, как Хабад. Поэтому для них идея Украины, безусловно, носит особый смысл.

Я сегодня буду говорить немного вещи неполиткорректные, но надо, наконец, кому-то сказать правду. И я еще в 2014 году, и позже, публично называл национальность тех, кто осуществлял госпереворот на Украине, кто руководил, и кто поддерживал. За это я попал в черные списки Хабада (они публично выложены в Интернете) за так называемый антисемитизм. Хотя я всего лишь назвал национальность и сказал, что действительно в этом есть религиозный характер. При чем самое интересное, что попал я в список Евроазиатского еврейского конгресса, учредителем которого является не только украинское, но и российское еврейство, попал за противодействие «майдану». Я прекрасно знаю, что такие опасные вещи не принято озвучивать, что их обычно пытаются обходить, но кто-то же должен, наконец, сказать правду.

Что касается украинского нацизма, то он играет роль прислуги при либеральной нации, но все-таки он неслабо усиливает эту тенденцию создания (анти)мессианского государства на землях Украины, все-таки это тоже определенную роль играет.

В противовес идее Третьего Рима на Украине была выдвинута идея так называемого Нового Иерусалима, во многом общая для талмудистов и украинских националистов. Что это означает? Самое интересное, что ее выдвинули псевдобогословы, тогда еще пребывающие в канонической Церкви. Это был Драбинко и его команда, которая при тогдашнем болящем митрополите Владимире заняла достаточно серьезные позиции в УПЦ МП. Драбинко также является известным коррупционером, соорганизатором ряда заказных убийств, публичным пропагандистом содомии. К счастью, сейчас Церковь очистилась, и все эти лица уже ушли в раскол. Я процитирую слова Драбинко, которые он написал еще раньше, еще, когда он был каноническим архиереем. Он тогда сказал, что «украинские традиционалисты» Дмитрий Донцов и его соратники (замечу, что Дмитрий Донцов – это идеолог ОУН-УПА (запрещена в РФ), это нацист, идеолог нацизма, который является просто военным преступником) пытались противопоставить древнюю киевскую историософию и московскую идеологию. И далее он говорил о том, что на самом деле эти коннотации данных «традиционалистов» Украины имеют историческое значение, как манифесты целого поколения украинского движения. Так вот теперь драбинковцы перешли в секту «ПЦУ» и ныне они еще активнее продвигают эту идею. В общем, если вкратце все это сформулировать, то Москва объявлена тоталитарным монстром, а Киев объявлен новым Иерусалимом, у которого, якобы, не было никакой идеологизации, не было государственности как раз потому, что эти гордые укры все время смотрели в Небо и для них государственность была не столь важна. То есть получилась ситуация такая, что идея машиаха получила подпорку от укро-националистов. И недаром впавший в раскол Драбинко постоянно читает подобные бредовые проповеди на телеканале Коломойского «1+1». Замечу, что еще раньше, когда политическая конъюнктура была иной, он активно продвигал концепцию Русского мира, ругал раскольников, а теперь сам пошел в раскол, увидя в нем перспективу власти и денег. Таков же подельник и собутыльник Драбинко – бывший клирик Георгий Коваленко, таковы и почти все остальные лица, продвигающие лжемиссианскую идею «украинства» - это сборище откровенных жуликов, желающих нечто урвать на идеологии, которую сами презирают.

В результате на Украине образовалась гремучая смесь. И на сегодня действительно идея Киева, как анти-Москвы, как анти-Рима, получает все большее распространение, и она действительно таит самую большую угрозу на данный момент для нас. Поэтому освобождение Украины – это действительно сакральный акт, поэтому оно абсолютно необходимо не только с военно-политической точки зрения, но и, что еще важнее, с духовной.

Поэтому то безобразие, что мы видим сейчас, необходимо пресечь. Вы же, наверное, все знаете, что сейчас начато выдавливание канонической Украинской Православной Церкви, выдавливание ее из лавр, при чем сразу из всех, потому что на самом деле Киево-Печерской лаврой дело не ограничится. Безусловно, что они захотят выгнать нашу Церковь и из Почаева и даже из Святогорской лавры, и вообще из всех храмов. Идет погром Православия и замена его абсолютно антихристианским суррогатом. УПЦ заменяют своего рода конфедерацией УГКЦ (Греко-католическая «церковь» Украины) и расколом «ПЦУ»: де-факто они уже наполовину, можно сказать, объединились. Чем они характерны? Они характерны тем же, чем Америка, правительство которой, собственно говоря, их и создавала. Америка их создавала на антидогматической и антиканонической основе, и она же заставляла их экспортировать то, что я перечислил выше – например, пропаганду наркотиков. Я не шучу, потому что действительно глава ПЦУ Думенко, который именует себя «митрополитом Епифанием», открыто выступил и публично поддержал легализацию наркотиков на Украине, заявив, что якобы конопля несет превеликую медицинскую пользу.

Также в этой так называемой «церкви» проповедуется толерантность к смертному греху содомии. Что касается УГКЦ, то там ситуация еще хуже, потому что при ней организован украинский католический университет, где готовят пропагандистов наркотиков и эвтаназии. Также там готовят не просто содомитов, а пропагандистов содомии. В УКУ этот смертный грех оправдывается с идеологической позиции, то есть это гораздо-гораздо хуже, чем грех отдельных людей, пусть даже части клира. Происходит замена христианства на антихристианство.

Более того, размышляя об этом, я пришел к выводу, что, скорее всего, Украина станет пилотным проектом по объединению неокаталика папы Франциска (в стиле второго Ватикана) с масонским псевдо православием патриарха Варфоломея. Псевдобогословы Фанара, кстати, те же самые вещи начали оправдывать, например, известный митрополит Иоанн Зизиулас и другие обновленцы. И дело идет к тому, что именно на Украине в лице объединения «ПЦУ» и УГКЦ будет соединено Православие с католицизмом, точнее - псевдоправославие с псевдокатолицизмом, и оно будет сеять смертный грех по всему миру. Тогда получится, что даже мы через ряд поместных Церквей будем соединены с Ватиканом, с папой Римским. Потому что некоторые греческие Церкви признали «ПЦУ» и если объединится «ПЦУ» и УГКЦ, то получится, что через них мы будем связаны, пусть и опосредованно, но с папой Римским.

То есть Украина стала настоящим социальным полигоном тьмы. И это случилось именно потому, что она стала по сути «анти Третьим Римом». Ее население порабощено, думать о том, что оно может восстать против властей - это очень наивно. Действительно, каноническая Церковь на Украине имеет огромное число сторонников, она там самая большая конфессия, она в несколько раз больше, чем та же «ПЦУ». Но серьезно изменить что-либо простым, неорганизованным людям, выступающим против государственной машины, совершенно невозможно. У нас были такие ура-патриоты, которые говорили «а что эти украинцы не выйдут и не свергнут там кого-то». Ну ты выйди и попробуй свергнуть какого-нибудь Грефа, или кто там еще у нас сидит, и посмотрим, что с тобой будет. Это все равно, что сказать: «Узники концлагеря Бухенвальд должны освободить себя своими силами. Вас же много, возьмите и освободите! А, вы не хотите освобождаться? Значит вы нацисты! Понимаете, вот о чем речь. На самом деле, если мы туда войдем, если мы освобождаем эту территорию, то нас поддержит немало людей. А мозги определенных лиц, которые запуганы или оболванены пропагандой, можно вернуть в нормальное состояние. Я это утверждаю твердо, стопроцентно, это видно даже по нашим освобожденным территориям, когда в той же Херсонской области быстро пришло в норму население и действительно массово проголосовало на референдуме за Россию. Другой вопрос, что потом просто взяли и вывели войска, что является просто предательством по отношению к этим людям. Важно, чтобы не было такого предательства.

Так что с нами Бог, и никого не убоимся! Благодарю за внимание!

Вопросы:

Половенко Антон, г. Николаев: «Что вы знаете об Афанасии Сидячем, потому что насколько я понимаю, этот константинопольский патриарх, мощи которого находятся в Харькове, являлся одним из носителей идеи «Москва-Третий Рим» и вроде бы как он пытался все это продвигать.

И второй вопрос касательно Украины:, как Вы считаете, сыграет ли нам на руку решение нынешней власти в лице Зеленского насчет запрета Украинской Православной Церкви в плане того, что какие-то православные и может быть значительная часть православных отрезвятся в своем мнении о нынешней власти?»

И. М. Друзь: «Что касается первого вопроса, я уже говорил, что я полностью одобряю позицию Константинопольского клира тех времен, когда Константинополь был Константинополем, а не тем Стамбулом промасоненым, которым он является сейчас. И что касается конкретно этого патриарха, естественно я тоже одобряю эту позицию.

Что касается второго вопроса, то не отрезвятся. Против государственной машины должна работать другая машина, а не атомизированные, безоружные массы мирных людей. Я это скажу даже по своему скромному участию в «Русской весне». Если бы нам, восставшим против майдана, Россия тогда не помогла, то мы бы все легли там в Славянске и в Донецке очень быстро. Поэтому надежда не на то, что кто-то отрезвится и восстанет – такое восстание быстро подавят. Надежда наша на то, чтобы восстали и отрезвились наши правители, и более решительно и грамотно начали освобождать Украину. И если этого не произойдет, то мы получим такие проблемы внутри России, не дай Бог, что то, что творится сейчас на Украине – это все будет мелочи по сравнению с этим. Поэтому правильно многие люди, и я в том числе, говорили о том, что нельзя было заключать эти Минские соглашения, которые на самом деле укрепили этот режим, укрепили этот лже Третий Рим с его «киевской идеей», новой Хазарией и всем остальным. Это нельзя было делать, я тоже об этом писал, за что интернет-боты меня обзывали «тупицей» и человеком, который не понимает хитрого плана, благодаря которому Украина рухнет скоро сама собою из-за Минских соглашений. В интернете, к слову хочу сказать, видимое «общественное мнение» является псевдообщественным мнением. Потому, что есть целые «фабрики троллей», которые штампуют огромное количество комментариев и я, кстати, столкнулся с этим на днях. Разместил недавно «Вконтакте» текст типа того, то что я вам рассказываю. И на меня тут же накинулись тролли, выбросившие на меня за короткое время более 150 однотипных ругательных комментариев. Боты голосили, что захват раскольниками Киево-Печерской лавры — это нормально и пусть так и будет и «хохлы в своем праве», это я дословно цитирую. В общем, в разных стилях, но они пытаются нас приучить к тому, что погром наших святынь на нашей Русской земле является нормой. Это что такое? И это действительно работает внутри и вне России, я имею ввиду эти ботофермы, уверен в этом.

Виктор Александрович: «Игорь Михайлович, спасибо Вам за Ваше мужество. Как Вы относитесь к деятельности в Харькове Эдуарда Ходоса?».

И. М. Друзь: «Я не со всем согласен, что он говорит, потому что он к сожалению, начал нападать даже на Ветхий Завет и рассказывать о том, что Ветхий Завет надо отбросить. Я с таким не согласен, потому что это ересь собственно говоря. Но с другой стороны, этот человек очень много правды сказал о том, что творится на Украине. Этого отрицать нельзя, и в этом его позитивная роль большая».

Герман Фролков: «Скажите, пожалуйста, советский проект стыкуется с украинским проектом? Потому что сейчас он может как бы косвенно, он же тоже работает на украинскую идею. Как Вы к этому относитесь?»

И. М. Друзь: «Я с Вами абсолютно согласен. Я все время рассказываю: многие люди у нас в России ошибочно думают будто бы Украина является какой-то наследницей проекта УНР или каких-то бандеровцев. Это все вздор чистой воды. Украина – официальная наследница УССР, Более того, решение об отделении Украины от СССР было принято (об этом мало кто знает, почти никто) на 28 съезде Компартии Украины, и, без сомнения, согласовано с Политбюро КПСС. Это было в 1990 году, когда Компартия приняла Декларацию о суверенитете, которая легла в основу последующего выхода Украины из Союза. Вот она была принята на 28 съезде КПУ, а потом она была утверждена Верховной Радой, в которой абсолютное большинство составляли коммунисты. И когда нам говорят, что надо вернуться в СССР-2, восстановить памятники Ленину и т.д., то вспомните, что самая страшная, принудительная украинизация была в СССР. Украина является официальной наследницей УССР, и именно тогда была проведена тотальная украинизация, и, главное, создан мощный сепаратистский госаппарат. Товарищ Сталин даже сделал УССР членом ООН. Сейчас любят говорить, что это было гениальное решение, потому что дало какие-то большие права, право голоса, приплюсованное к Советскому Союзу. Ну хорошо, сделайте сейчас Татарстан, Башкирию, Чечню членами ООН, и посмотрим долго ли республики после этого будут в составе РФ. Вы увидите, что совсем недолго, и что все эти тактические преимущества в виде приведут нас к краху очень быстро. Поэтому, когда говорят о гениальной политике советских стратегов, извините это последствия мы пожинаем того, что было создано тогда. Я не люблю бандеровцев, но они играли роль минимальную, это просто бациллы, которые там дремали, это нанятая массовка. А было глубинное Советское государство УСССР. Это оно отделялось. Спасибо».

Владимир Василик

Георгий Шайрян

Задача моего выступления состоит в том, чтобы поделиться соображениями относительно взгляда на теорию Третьего Рима с цивилизационно-культурной и историко-правовой точки зрения. Обратить внимание на то, что такое фактически новое научное понятие - форма верховной власти играет важную роль в практическом осуществлении этой теории. Теории, которая неразрывно связана с функцией Катехона. Необходимо обратить внимание и на то, как влияет форма верховной власти на практическое осуществление идеи Третьего Рима, в каком виде это происходило в Московском царстве, в Российской империи, в СССР и сегодня.

Предварительно несколько слов о понятии формы верховной власти. Нас всегда учили в высшей школе о непреходящей важности формы правления, привязывая ее возникновение и эволюцию к теории универсальной смены общественно-экономических формаций. Во всех государствах все всегда неизменно развивается от рабовладения до коммунизма. Такова была идеологическая парадигма всех гуманитарных исследований советского периода.

В отношении России это вылилось в определении Древней Руси как раннефеодальной монархии, далее сословно-представительной монархии при Иване Грозном до Петра I. Российская империя якобы прошла стадию абсолютной монархии до 1917 г. Затем было построено государство в виде советской социалистической, социалистической партийной республики. С 1993 г. по Конституции у нас в РФ - демократическое федеративное правовое государство с республиканской формой правления.

Если же мы вводим понятие формы верховной власти, то получается другая картина. Она более точно отражает научное и духовное содержание процесса развития человеческой истории и России, раскрывая ее связь с теорией Москва - Третий Рим. Что получается в результате?

С момента принятия христианства на Руси и до 1917 г. формой правления в по своему существу является монархическая форма правления - то есть высоко централизированная власть, которая в любом случае в своем иерархическом построении возглавляется единоличным, как правило, наследственным обладателем верховной власти - великим князем, царем, императором, генсеком, президентом. Неважно как ее называют в угоду политических интересов. Ее основу составляет христианское учение о царской власти. Неважно, есть это понимание или его нет. Эта основа существует в силу Промысла Божьего, связывая источник и характер верховной власти в единое целое, в том числе в России.

До 1917 г. монархическая форма правления в России имела открытый публичный характер с признанием источником верховной власти - Божественное установление. После 1917 г. - верховная власть имеет иную форму правления, которая характеризуется как и монархическая форма правления в России высокой степенью централизации с атеистическим тезисом о народовластии.

Каждому этапу исторического и политико-правового существования формы правления соответствовала своя форма верховной власти, которая раскрывала особенности цивилизационно-культурного генезиса отечественной государственности. Так, формой верховной власти в Древней Руси было княжеское единодержавие, которое до монгольского ига делило свою власть с вечевыми институтами, которые были вытеснены из политического процесса в силу приобретения верховной великокняжеской власти по ханским ярлыкам.

В середине 16 в. с венчания Ивана Грозного на царство и опричнины возникает новая форма верховной власти - царское самодержавие. Природа этой власти оставалась неизменной до 1917 г. Были этапы кратковременного полного отсутствия царского самодержавия - Смутное время. Было время его ослабления при Василии Шуйском, при правительнице Софье и одновременном наличие двух малолетних царей, при существовании Верховного Тайного совета, в том числе во время действия "кондиций", подписанных Анной Иоанновной и разорванных ею, при регентстве Бирона.

Период развития Российской империи после 1906 г до 1917 г. когда появились законосовещательные органы царской власти российского монарха, остался периодом царского самодержавия.

Советское время характеризуется жестким построением властной вертикали, то есть, это не наследственное самодержавие, но налицо важнейший общий элемент - единодержавие, присущее монархической форме правления, и так до 1993 г. После 30 лет либерального характера государственного развития, с 2020 г. с принятием поправок в Конституцию 1993 г. происходит возврат к жесткой централизации и единовластию. С 2020 г. вводятся элементы государственного устройства аналогичные тем, что существовали в Российской - образуется Государственный совет, вводится понятие публичной власти. Формально, а по своей сути и практически, она объединяет и подчиняет себе путем применения административно-указного характера верховного властвования все ветви государственной власти ( власть законодательную, исполнительную, частично и опосредованно судебную) а также власть местного самоуправления. То есть, является аналогом верховной самодержавной власти российского монарха, но с совершенно иной идейно-правовой основой. В Российской империи источником власти признавался Бог. По Конституции РФ 1993 г. - народ.

Теперь, после такого пояснения общего историко-правового фона развития отечественной государственности, можно перейти к раскрытию связи между формой верховной власти и теорией Москва - Третий Рим. По своей сути, это не какая-та теория мятежного человеческого хотения, выражаясь языком Ивана Грозного, вроде эволюционной теории. Это стремление духовного осмысления Промысла Божьего по сохранению мира от апостасии и преждевременного пришествия антихриста.

Мессианская роль России в этом Промысле полностью очевидна, хотя ее осуществление в силу свободы человеческой воли, носит порой заторможенный характер, но осуществляется императивно. И рассматривать идею Третьего Рима следует с эсхатологической точки зрения как выбор Богом России, которая не имеет равных по своей способности сохранить чистоту православной веры и самобытность культурно-исторического типа локальной славянской цивилизации с абсолютным доминированием русского этноса.

На этой православно-мистической, национально-культурной и этноконфессиональной основе Богом создана самобытная отечественная христианская государственность. Ее главной целью стало создание благоприятных условий для спасения человека во Христе Иисусе, распространяя такую возможность на весь мир. Удержание мира от глобально-сатанисткого разложения возложено на Третий Рим.

В исторической ретроспективе промысел Божий о Москве как о Третьем Риме реализовался сначала через принятие Христианства на Руси. Затем через попущение ордынского нашествия, которое привело удельно-вотчинную разобщенную Русь к государственному единству и созиданию Московского царства как мощного материального и духовного центра православия.

Здесь усилиями Ивана Грозного создается, по прекрасной мысли И.Я. Фроянова, Святорусское государство, устанавливается уникальная, не имеющая аналогов в истории человечества форма верховной монархической власти - самодержавие. Самодержавие проявляет себя наиболее пригодной формой верховной власти для выполнения Россией миссии Третьего Рима и удерживающего. Почему? Потому, что в основе самодержавия лежит христианское учение о царской власти как Богоданной, а значит, эта форма верховной власти также неразрывно связана с Промыслом Божьим о России и ее мировой роле. Хотелось бы особо обратить ваше внимание, что речь идет не о монархической форме правления, вариантов которой достаточно, а исключительно о форме верховной самодержавной власти, которая имела место исключительно в России.

Особенности культурно-исторического развития Руси и ее правового опыта отечественной государственности с юридически неограниченным правом самодержца на царское правление и наследственное обладание государственной территорией сделали царское самодержавие важнейшим инструментом Божественного домостроительства в целях Катехона.

Преемство мистического смысла существования Римской империи и ее после падения Византии в 1453 г. Московским православным царством предопределило и преемство функции Катехона. В 1721 г. создается могучая Российская империя во главе с русскими государями, выполнявшей задачу удерживающего. В этой связи уместно привести следующее исторические события. Среди них: Швейцарский и Итальянский походы Суворова с целью восстановления монархии во Франции, ограждение мира от тенденции к его глобализации через разгром в 1812-1814 гг. Наполеона, создание Александром I Cвященного союза, противодействие военным антихристианским устремлениям Турции, противодействие англосаксонским планам ослабления и уничтожения Российской империи. Крымская война 1853 г., возбуждение революции как следствие Русско-японской войны. Все это - практическое воплощение функции Катехона Третьим Римом, который осуществляет также помощь зарубежным православным народам и Церквам как важнейшим оплотам удержания мира от апостасии.

Ограждение империи от ее территориального развала в начале ХХ в. в виду Богоотступничества Русского народа произошло благодаря христоподражательному подвигу Царя. Его убили, чтобы убить удерживающего, разорвать непрерывность Богоданной наследственной родовой власти, имеющей сакральную генетику Царской крови. Тем самым, уничтожить и наследственное родовое самодержавие как форму традиционной верховной власти в России, которая наилучшим образом связывала отечественную государственность с Богом, обеспечивала наибольшую эффективность противодействия апостасии и осуществления функции Катехона.

Создание централизованного советского государства имперского типа во главе с большевиками в противовес белогвардейской идее либерального пути развития России, чреватого потерей ее суверенитета, невольно, скорее всего, без осознания советскими руководителями действительной Богоустановленной цели учреждения государственности нового типа, сохранило функцию удерживающего в контексте идеи Третьего Рима, получившего на время наименование СССР.

Сохранению этой функции способствовала сталинская идея построения социализма в одной стране, гарантировавшая государственный суверенитет России с ее традиционно высокоцентрализованной верховной властью единоличного правителя, которая оставалась имперской по своей культурно-цивилизационной характеристике. Одержанная в ВОВ победа над очередным вариантом глобалистских устремлений была следующим важнейшим этапом осуществления миссии Третьего Рима и удерживающего.

Осуществление функции Катехона Советским государством через противостояние планам глобального превосходства англосаксонской цивилизации шло путем содействия развалу колониальной системы и оказание всесторонней помощи государствам, заявившим о своей национальной независимости.

После спланированного уничтожения СССР, через 30 лет, функция удерживающего, Промыслом Божьим порученная Третьему Риму, вновь активизирована,. прежде всего, через СВО. Третий Рим в очередной раз открыто выступил против аномического глобализма, который разрушает внутренние социально-культурные нормы и традиционные институты России и всего мира.

В заключении позвольте сделать объявление и вывод.

Объявление: С понятием самодержавия в силу современной научной концепции его историко-правового генезиса можно ознакомиться по автореферату докторской диссертации и по ее тексту в интернете. Название: "Самодержавие как форма верховной власти в России".

Вывод:

1. Теория Москва - Третий Рим актуальна сегодня как никогда, поскольку Промыслом Божьим Россия возвращается к инициативному удержанию мира от влияния глобализма как идеи безраздельного сатанинского господства над человечеством. Эта теория должна стать квинтэссенцией идеологии православного русского возрождения России. Начало ему положено верховной властью в форме Указа Президента от 9 ноября 2022 г. № 809 "Об утверждении Основ государственной политики по сохранению и укреплению традиционных российских духовно-нравственных ценностях".

2. Научно- практический и патриотический потенциал, наработанный в плодотворных дискуссиях на конференциях, которые собираются вот уже много лет по инициативе Василия Вадимовича Бойкого, вполне пригоден и достаточен в целях организации рабочей группы для участия в подготовке концепции современного идеологического развития России.

Кирилл Фролов

Владимир Семенко

Я очень далек от того, чтобы критиковать идею – Москва – Третий Рим и идею удерживающего. Это те фундаментальные идеи, на которых мы стоим и без них никакого будущего у России нет, это очевидно. Но, все же, когда мы начинаем заниматься реальностью, то видно, что очень многие люди, даже обладающие учеными степенями и все присутствующие, наверное, хорошо знают, что такое Москва – Третий Рим и кто такой удерживающий. Это все крайне плохо коррелирует с той реальностью, которая нас окружает.

Мы говорим какие-то вещи, содержащие в себе идею некоего должествования. Можно какие-то вещи оспаривать. Например, доклад коллеги Шайряна вызвал у меня определенные вопросы, но в целом это всё вещи правильные. Совершенно непонятно как это все связано с сегодняшней реальностью, как общемировой, так и общероссийской. Последнее время я ухожу от метафизики, не потому что он перестала быть мне интересной, а потому что это все более-менее понятно. Теперь мне интересна сама реальность, как она устроена. Если мы начинаем анализировать сегодняшнюю реальность, а не только историческую, то с определенного момента перестаешь понимать кто ты есть.  Известный политолог Владимир Овчинский написал в газете «Завтра» при начале СВО, что данная СВО была смоделирована и спланирована на Западе. Это написал человек, который хорошо в этом разбирается, по своей основной профессии он американист. Если мы хотим в это все вложить наши смыслы, то это не только можно, но и нужно делать. Важно понимать методологию, как от сегодняшней реальности (очень странной) перейти к реализации наших идеалов, связанной в частности с санкцией власти. Совершенно понятно, что идея удерживающего и идея Москва-Третий Рим основана на Евангельском и святоотеческом учении о божественной санкции власти, на том, что есть власть, которая дана непосредственно от Бога. И это совсем не обязательно, что это православная монархия, потому что власть Первого Рима до какого-то момента была языческой и все равно святые отцы учили о том, что это есть удерживающий. Об этом между прочим свидетельствует сам наш Господь Иисус Христос в Евангелие от Иоанна, когда он говорит Пилату: «Я имею власть распять тебя и имею власть тебя отпустить». Он говорит: «Ты не имел надо мной никакой власти, если не было бы дано тебе свыше». Сам Христос говорит, что власть Рима дана свыше.

Оппоненты говорят, что Империя не всегда была православной, правильно, но власть удерживающего она выполняла, она эту функцию несла. Апостол говорит о том, что если власть видимым образом не имеет сакральной санкции, то это вообще не есть власть и святые отцы в толкование на это высказывание говорят о том же. Например, Иоанн златоуст говорит о том, что Апостол свидетельствует о богоустановленности самого Института власти. Вовсе он не имеет ввиду, что всякий, кто взял в руки меч государственного принуждения тем самым послан богом. Иоанн Златоуст приводит пример, связанный с институтом брака. Господь же установил брак, но люди вступают в незаконные брачные отношения и совершенно понятно, что не все эти отношения имеют божественную санкцию. Блаженный Августин говорит еще круче, что ведь и разбойники имеют внутри себя какую-то иерархию, они по правилам делят добычу, у них есть определенные правила, и когда разбойники разрастаются до масштабов государства, то они становятся государством.

Был такой святой отец Исидор Пелусиот, он говорил: «Мы утверждаем, что власть царская установлена Богом. Но если какой злодей-беззаконник восхитит сию власть, то не утверждаем, что поставлен он Богом, но говорим, что попущено ему изблевать сие лукавство, дабы уцеломудрить народ Божий как Царь Навуходоносор уцелоудрил людей». Это есть то, что попускается. К сожалению, в современной патриотической мысли нашей, в том числе православно-патриотической, присутствует полнейшее смешение всего со всем.

Отвечая на вопрос Василия Вадимовича, можно ли считать, что сегодня Российское государство является Третьим Римом, я бы ответил так, что говорить о реальности я бы не рискнул, но прекровенно, конечно, является. Но в каком смысле? Этот смысл был нам явлен явлением Иконы Божией Матери Державная при отречении нашего Государя-мученика Николая Александровича, когда сама Пресвятая Богородица на свою голову возложила корону Российской Империи, тем самым засвидетельствовав, что Империя прекровенно существует. Если бы ее не было, был бы уже конец, и удерживающая сила — это ее молитвы перед своим сыном – Господом нашим Иисусом Христом, и только по ее молитвам Господь продлевает наши дни и дает нам возможность принести достойные плоды покаяния и стать этим удерживающим в реальности.

Сегодняшняя война может стать священной войной, она носит сложный характер, но она может стать священной войной, если будут принесены достойные плоды покаяния. И это не только личное покаяние, но и покаяние за грехи народа и эта идея была в послании Священного Синода нашей Церкви к 80-летию и к 85-летию со дня убийства Царской Семьи. Теперь самое главное – победа. Некоторые идеологи говорят «религия победы». Победа священна, но речь идет о победе 1945 года. Могут ли люди, обладающие художественным мышлением, говорить о том, что Победа 1945 года священна? Могут. Тогда возникает следующий вопрос, кто или что выступает источником этой святости? Мы все прекрасно знаем – ей является только Господь. Если у нас есть это понимание, тогда все остальное придет. Но оно должно быть не теоретическим, а практическим, и это как раз выражается в покаянии. Для того, чтобы не быть голословным, я процитирую Михаила Смолина, известного монархиста. Он писал: «Русский Государь и русский народ всегда приписывали свои победы Богу. Русские люди честно прикладывали свои военные таланты и военные усилия, а победу всегда даровал только Бог, кому считал нужным. Только в сознании левых победа в 1945 году представляется победой правящей партии и ее коммунистического вождя. Такой взгляд на победу над Германией есть разрыв с русской традицией и если хотите дело политически-еретическое, раскольное». Я отслеживаю то, что пишет Кургинян и пишет совершенно правильно, что Россия в ее нынешнем виде победить в гибридной войне с Западом не может. Для того, чтобы победить необходима трансформация, она должна измениться и это совершенно правильно: «Нам нужна другая, иная Россия. Эта не выстоит, погибнет с чудовищными последствиями для человечества и с полным триумфом мирового абсолютного зла. Нам нужна другая Россия».

Здесь нужно говорить о трансцендировании – это выход человека за свои пределы, преодоление себя, а возможно это только с помощью благодати, а стяжание благодати без покаяния невозможно. Мы уничижаем себя и осознаем свое ничтожество перед лицом Божьим и после этого Господь дарует такую силу, что становится все возможно. Именно потому, что наш русский народ обладал этой способностью на протяжении своей истории, он и побеждал.

Спасибо.

Василий Бойко-Великий

Мы завершаем нашу конференцию, но не прямо сейчас. У меня тоже есть доклад. Я постараюсь ответить на все те вопросы, которые здесь прозвучали.

Очень хороший вопрос Вы задали "Может ли быть Третий Рим при отсутствии Помазанника Божьего". Во-первых, самый простой вопрос откуда Вы знаете, что его нет? Может грядущий Царь уже родился на этой земле и может быть где-то он воспитывается и грядет? Потому что, как известно, помазует Господь не только в буквальном смысле в храме, он помазует своих Помазанников от чрева матери. Мир существует 7,5 тыс. лет и можно посмотреть аналогии исторические.

Второй Рим первый раз пал в 1204 году. Не в 1453 году, а в 1204 году латиняне, так называемые крестоносцы, хотя они уже по существу не были крестоносцами, захватили Константинополь. Это было связано тоже по грехам населявших Империю ромейских народов, и прежде всего элит. То есть там была смена Императоров буквально каждый год, были какие-то подлости, кого-то убивали, отравляли, в общем фактически не было уже установленного Императорского правления, а шла непрерывная борьба за власть и в результате латиняне, венецианцы тоже и папа Римский оплачивал этот поход. Эти власти собирались пройти через Константинополь и защищать Иерусалим. Но вместо этого просто заняли Константинополь и установили на долгие шесть десятилетий свою власть над этим городом. И в этот период у них не было даже чудотворной иконы Божьей Матери Державной, по крайней мере, история такого не знает. Может что-то и было, но я об этом не знаю и широко это неизвестно. Остались небольшие части Ромейской Империи, которая потом милостью Божией, когда народ принес покаяние, они соединились. И вновь возродилась Ромейская Империя и Константинополь продолжал выполнять функцию катехона удерживающего. Вопрос, а кто удерживал эти 60 лет? Я даю такой ответ, что Апостол Павел сказал, что когда будет взят удерживающий от среды, явится антихрист, но он не имел ввиду, что это мгновенно произойдет. 60 лет, и даже 100 лет для истории - это небольшое время и не происходит все мгновенно.

Наверное, главная функция удерживающего это сохранение Православной Церкви, Православной Веры, не просто как формальной структуры, а настоящей Церкви, которая может еще рождать святых. Как сказал кто-то из святых отцов, что мiр будет существовать пока сохранится народ Божий, который будет рождать святых, не по одному в столетие, а как-то чаще. И поэтому, когда мы сейчас рассматриваем является ли Москва Третьим Римом, наверное, мы должны говорить прежде всего о том, что есть ли у нас сейчас условия в нашем государстве для того, чтобы существовала Православная Церковь, которая сохраняла бы Истину с большой буквы. По-моему, она есть, несмотря на все нестроения, несмотря на все может быть личные грехи каких-то и архиереев, и священников, и мирян, но она есть. А вот теперь посмотрите, что происходит с другими Церквами. Создано ПЦУ. Отодвинем в сторону политику, но в нее вошли епископы, которые не имеют канонического рукоположения. Это всем ясно. И архиереям Эладской Церки, и архиереям Кипрской Церкви, архиереям Константинопольского и Александрийского Патриархата, но, однако, они их признали. Как это понимать? Это явное, открытое, публичное нарушение Канонов. Если Константинопольский Патриарх заявляет, что возможно двоеженство, в смысле второго брака у священников Константинопольского Патриархата, говорит об объединении с латинянами, католиками. Что это означает? Конечно, наверное, у этих Православных Церквей Благодать от них еще не отступила, я так предполагаю, но где-то это уже на грани.

А теперь посмотрим для чего же все-таки нужен Третий Рим. Есть такое мнение среди молодежи, подумаешь вот в Америке же не запрещено Православие, зачем этот Третий Рим, в Америке много православных. Действительно очень много, миллионы православных людей и более того, храмы наполнены молящимися. И греческая архископия Константинопольского Патриархата и Русская Православная Церковь Заграницей, и Американская Православная Церковь, там есть представители Антиахийского Патриархата. Православие, в хорошем смысле, модная религия в США. Старец , известный ученик преподобного Иосифа Исихаста Ефрем Аризонский - он основал три десятка монастырей, и они все действуют, поэтому не надо так гордиться, что у нас тоже что-то есть. Да, в Америке тоже живут православные, наши братья и сестры, разных национальностей, там много народов представлено.

А теперь смотрим: Америка поддерживает Латвию. А что делает Латвийское государство? Оно берет и откровенно управляет Православной Церковью. Простите. Но такое даже турецкий султан не всегда себе такое позволял. Латвийский парламент, президент позволяют себе просто заявить, что на территории Латвии не может быть Церкви, имеющей духовное общение с Московским Патриархатом. Фактически это уже антихристово деяние. Это антихрист так будет пытаться и управлять Церковью, он будет ей говорить, что делать. Вот вам пример "демократического" Латвийского государства. Там живут такие же православные люди, а им говорят все, вот парламент так решил. Вы после этого неправославные, вы раскольники, мы решили, что Вы будете раскольники. Уж Церковь не принимала, Латвийские епархии и приходы, они не принимали решение отделиться от Московского Патриархата, никакой канонической процедуры не было, даже близко, а государство так решило. Пример деяний как будет при антихристе. И Слава Богу, что в Америке пока такое невозможно, но вот в Латвии, которую поддерживают США, такое возможно. Это при том, что там свобода слова, религий, собраний. Эти свободы гроша ломанного не стоят без Удерживающего.

Тоже самое, как много уже тут говорилось, происходит на территории Украины. Рассматривается закон для всей Украины, а в Львовской области уже запретили Русскую Православную Церковь, хотя она (не знаю для видимости или нет) заявила, что она самостоятельная, сами они варят мiро и т.д. Однако, местная власть все-равно говорит вы не те, которые нам нравятся, поэтому мы вас запрещаем. Это иллюзия, что западная демократия, там могут быть любые религии, там может быть буддизм, сентаизм, дзен-буддизм, любые могут, а Православие нет. В конечном итоге, когда ставят вопрос о существовании этого мiра, когда понимается, что Православие будет просто как в Апокалипсисе Иоана Богослова - православные последних времен все будут должны принимать какое-то исповедничество, мученичество.

Поэтому, когда мы рассматриваем вопрос о том, есть ли сегодня Москва Третий Рим, по моему мнению здесь нужно именно так смотреть, мы здесь собрались и высказываем свое мнение, мы высказываем свою позицию, мы находимся в канонической Православной Церкви, у нас есть Патриарх и поэтому функцию Удерживающего Москва выполняет, Московское государство -Третий Рим. Конечно, оно могло выполнять это лучше. И конечно, для того чтобы победить, нам нужно измениться. Тут я согласен почти со всеми докладчиками, и с Владимиром Петровичем Семенко и с Кириллом Фроловым. И именно поэтому мы сегодня здесь собрались и поэтому мы эту тему обсуждаем: как должно измениться, как мы сами должны измениться, что мы должны сделать для этого? Конечно, важно и личное покаяние, но важно и общенародное покаяние. И когда некоторые современные люди говорят: "я Царя не свергал, не участвовал в свержении Царя и даже просто я там не жил, поэтому я к этому отношения не имею", ну простите, через метро Войковская ездите, входите- выходите из него? Не все, но некоторые ездят. Некоторые живут на улицах Войкова, а что это? Это грех перед Богом и Царем-Мучеником жить и ходить по улице с именем детоубийцы, Цареубийцы. У нас в Москве стоит куча памятников Ленину, даже не знаем сколько их стоит, некоторые даже безымянные. Некоторые, например, у м. "Улица 1905 года" в парке сидящий Ленин, его почти никто не знает, но он есть, железный, крепкий, не говоря уже об Октябрьской площади. На территории всей нашей страны, как сетка богоборческая улиц, площадей носящих имена детоубийц, цареубийц - Ленина, Свердлова, террористов, на которые по макушку в крови русского и других народов. И мы конечно подавали обращения о переименовании этих улиц, сноса памятников, и я лично, но пока это все остается в туне.

Опять возвращаясь к истории Церкви, надо сказать, что многих иерархов и священников обвиняют в том, что они с радостью восприняли свержение Царя-Императора, отрешение его от Престола 2 марта 1917 года слали приветственные телеграммы временному правительству, называли его благоверным. Это, к сожалению, правда. Вышли такие труды лет 10 еще назад, Бабкин такой профессор, доктор исторических наук, издал книгу с подборкой таких приветственных телеграмм. И сейчас это даже модно в исторической науке специально критиковать тех архиереев, что они были против Царской власти и вот они впали в такой грех, подпали под одну из соборных анафем, которые читались в храмах, что Государь по Божьему Промыслу становится, а те, кто считает не так, подпадает под анафему. Но надо помнить, что с этого времени какое-то время прошло и уже сегодня отмечали в первом нашем докладе Лавров Владимир Михайлович, что в январе 1918 года не просто Патриарх Тихон, а весь Поместный Собор принял Постановление об анафеме всех революционеров: и большевиков, и левых эсеров, и анархистов, всех. И не просто эта анафема принята, она заповедана нам потомкам, что и "потомки вас осудят", это текст анафемы соборной. И те сегодня, неважно кто они, православные или нет, те которые сегодня не выступают против того, чтобы убрать эти богоборческие имена с наших улиц, убрать памятники им , те которые особенно способствуют восстановлению их там в Новороссии, те попадают под анафему, под проклятье. И дело тут не в моих словах, это просто Божье проклятье, поэтому я так полагаю, что до сих пор штурмуют Артемовск, уже месяцев 5, потому что он на самом деле Бахмут. Если в штурмовали бы Бахмут, то, наверное, его бы взяли уже четыре месяца назад. А штурмуют большевицкий Артемовск. И если бы Лиман остался Лиманом, а не стал Красным Лиманом, то может быть там наши войска и остались бы тоже до сего дня. И это духовное непонимание к сожалению, проникает через всю нашу государственную структуру. И дело тут не в каком-то злом руководителе Иванове, Петрове, Сидорове, а дело в том, что так люди воспитаны. Они не понимают, что эта анафема, она действует вне воли людей, это проклятье, оно действует независимо от наших собраний. И здесь узки врата и тесен путь. С одной стороны, мы говорим, у нас в государстве Православная Церковь свободная и она может исповедовать свою религию, не нарушая никаких канонов и следуя воле Божьей. С другой стороны, если мы, наше государство не будет строиться на том основании, на котором Российское государство создано было еще более тысячи лет назад, то есть Вере Православной, оно долго не выдержит войны с половиной мира, а война идет именно с половиной мира: Евросоюз, США, Канада. Австралия и т.д. Мне было больно читать и смотреть, когда один из немногих союзников в Европе президент Сербии Вучич буквально за несколько дней до этого печального события говорил "русские Херсон не сдадут, Херсон будет новым Сталинградом для ВСУ", а потом когда Херсон сдали, сказали (не помню точных слов, но смысл был) "не те русские" или вообще не русские. Сербы тоже, наверное, не те, это я согласен.

Нам нужно искать Божьего Покровительства и особенно понимать, что даже те архиереи, которые отступили тогда от Царя в 1917 году, многие из них принесли покаяние потом, стали исповедникам, новомучениками. И в частности, ситуация, когда в газетах было опубликовано, что Царя убили в Екатеринбурге за то, что его кто-то там пытался освободить. В Москве идет Поместный Собор в это время, на котором участвуют порядка 170 соборян. На самом деле их было больше, но к тому моменту осталось столько. И Патриарх Тихон предлагает отслужить панихиду об этом. И вот идет дискуссия на Соборе и некоторые люди прямо говорят, если мы сейчас отслужим панихиду по Царю, то нас завтра тоже могут убить. А давайте сохраним себя, наш Собор, а то нас всех перестреляют. А Патриарх, а вслед за ним и большинство других членов Собора отмечают, если мы не отслужим панихиду тому Божьему Помазаннику, за которого молились десятилетиями, то мы, наверное, не будем просто христианами и нас наша паства и наши братия и сестры не будут воспринимать как христиан!

Получилось все по-другому: Собор встал и отслужил панихиду. А происходило это в епархиальном доме в Москве, где зал, в котором собрание это, и он же зал храма. Он сейчас восстановлен, это Лихов переулок, дом 6, можно там побывать. И в этом храме единодушно, практически подавляющим большинством было принято решение отслужить панихиду по Царю. И панихида была отслужена и не просто отслужена, а было решение Собора, что во всех храмах служить панихиду по обе стороны фронтов гражданской войны. А через два дня святой патриарх Тихон, выступая в Казанском соборе (который здесь в 300 метрах) после литургии Патриарх произносит проповедь: "пусть нас обвиняют в контрреволюции, пусть нас расстреливают, пусть с нами делают что угодно, но мы осуждаем это злое дело - убийство Царя.( Тогда еще не было известно, что убили Царскую Семью, он тогда говорил только про Царя). И эта проповедь опять-таки потом принимается на Поместном Соборе, как Соборное Деяние. То есть под этой проповедью ставят подписи все участники Собора. Это решение Поместного Собора. Большевики не решились тронуть ни Патриарха тогда, ни Собор, а это был конец июля 1918 года. Да, конечно, репрессии в отношении Церкви были и потом патриарха Тихона посадили в тюрьму на Лубянку, но это было года через 4 примерно.

То есть, когда выступает сила духа, даже находясь в плену, Церковь уже тогда была в Москве в плену идейном и военном, наши иерархи и другие участники Поместного Собора проявили такое мужество. Об этом мало кто говорит, меня это поражает. Эти Деяния были изданы в 1990-х годах в составе больших томов, которые мало кто читает, а их надо перечитывать, это нам пример. В каких бы условиях не были, мы должны оставаться христианами и даже если нам грозят угрозы от внешнего мира. Поэтому это была одна из причин почему этот Поместный Собор, и мы отмечаем праздник святых отцов этого Поместного Собора. Те самые святые отцы, которые мужественно, рискуя собственной жизнью и жизнью не только своей, но и близких осудили в центре Москвы это злое дело - убийство Царя. Поэтому Церковь существует, поэтому мы сегодня живем, мы сегодня православные, потому что они сохранили Веру, а Царская Семья совершила свой жертвенный подвиг ради русского народа.

Здесь, конечно, уже говорилось о том, что это сложный вопрос - сергианство, угодничество перед властью Грех сергианства присутствует на многих архиереях, священниках, мирянах. Но многие их них проявили подвиги исповедничества и мученичества и искупили свои грехи. И конечно, те священники, архиереи, миряне, которые не приняли декларацию митрополита Сергия в большинстве своем, они тоже сейчас прославлены у нас как святые. Могу не точно сказать, прошу прощения, но, по-моему, это Кирилл Казанский, он не принял декларацию митрополита Сергия и сейчас прославлен как святой у нас. Потом священник, сын праведного Алексея Московского, Сергий Мечёв, он был из непоминающих и вся его община была из непоминающих, он святой сейчас прославленный. И таких наших святых есть еще несколько. И те, которые пошли на путь непризнания декларации Сергия, и те, которые признали ее из страха, но не по совести остались православными. Это такой момент важный. Об этом было как раз соответствующее постановление Русской Православной Церкви Заграницей, в 1934 году, когда Зарубежный Собор обсуждал как быть нашим братьям под богоборческим пленом. Если из-за страха, то есть чтобы сохранить Церковь, то до определенного предела, указанного Богом, это можно, но главное не по совести признавать богоборческую власть. А то так и антихриста законным властителем признать можно . То есть богоборческую власть нельзя принимать по совести, а из страха да можно, рассматривая это как наказание Божие. На счет греха сергианства, то к сожалению, это грех не только каких-то архиереев или священников или мирян Русской Православной Церкви, это всеобщий грех. Я, к сожалению, могу привести такой пример, когда та же самая ситуация с Латвийской Церковью и многие ситуации с Русской Православной Церковью Заграницей. Рассказывают, не знаю насколько это точно, когда ЦРУ не понравились какие-то слова первоиерарха Русской Православной Церкви Заграницей митрополита Виталия (Устинова), а он ездил за рулем один, это были, по-моему, 1990-е годы, то просто его агенты ЦРУ зажали на дальней дороге и провели соответствующую работу, которую он вынужден был учесть. И более того, я могу сказать, что ситуацию по екатеринбургским останкам (это мне лично митрополит Илларион (Капрал) говорил в нашем с ним телефонном разговоре в 2017 году) и когда я его спросил почему епископ Штурмовский Агапит выставил какие-то косточки, полученные от Соловьева в самом храме в Штутгарте, митрополит сказал "к нам приходил такой-то агент ЦРУ на Синод" и рассказал, что эти останки, которые нашлись в 1991 году они якобы царские, он так сказал. Мы решили, что его мнению не можем не доверять, но решили, что оставим на усмотрение каждого епископа, т.е. мы не принимали никакое решение, а сказали, что каждый может принимать сам.

К сожалению, давление государства на Православную Церковь сегодня в наше время есть везде, не только в Латвии, но и в других странах, поэтому функция удерживающего Москвы-Третьего Рима, она так важна. И здесь мы, наша страна и народ, мы стоим перед судьбоносной позицией: если исчезнет эта миссия, прекратит свое существование, то до антихриста осталось считанные годы. Если все-таки устоит и возродится духовно через деятельное покаяние каждого, то время для рождения святых у нашего народа еще будет. Тут я согласен с батюшкой игуменом Виталием, что важно личное покаяние, но помимо личного покаяния нужно и общественное, народное покаяние.

Сейчас я хотел бы остановиться еще на некоторых вопросах, которые с моей точки зрения остались не отвеченные и не освещенные. У нас не прозвучал рассказ о таком важнейшем событии, которое мы отмечаем недавно - 550 лет бракосочетания Великого Князя Иоанна III, Иоанна Васильевича Великого и Константинопольской Царевны Софии Полеалог. Она была племянницей Императора Константина IX, который погиб, защищая Константинополь от турков в 1453 году и дочерью его родного брата морейского Деспота. И вот удивительно взаимодействие католиков и православных. Идею замужества овдовевшего Великого Князя Иоанна III и Софии Полиалог высказал никто иной, как папа Римский. Не помню сейчас его имя. Но именно он первый послал посла к Иоанну III и предложил вступить ему в брак. В принципе, после долгого обсуждения с боярами, дьяками, митрополитом Иоанну III эта идея понравилась. Папа римский надеялся через Софию Полиалог установить влияние латинства, провести свои интересы, присоединить Россию к унии, но не сразу может быть, но постепенно, что приедет Царевна со своим двором, там будут латинские епископы, прилаты и по крайней мере какой-то католический храм будет построен, он так себе это представлял. София Полиалог жила в Италии, не в самом Риме и окончила какие-то латинские заведения, учителя у нее были латиняне, не только православные. По-моему, больше года шла переписка, обмен послами. В конечном итоге посольство двинулось из Рима в Москву. Ехали они до города Любика на Балтийском море, а потом на корабле приехали в Ревель (Таллин). И оттуда уже проехали в Москву. При этом, латинский посланник шел с римским крестом, такой 4-х конечный крест на самом древке. Какое -то время Главным противником этого брака был митрополит Московский Филипп I и он отговаривал Царя принять предложение латинян. Царю с трудом удалось его убедить в том, что София православная, брак будет православный и никаких латинян здесь не будет. Но узнав, что движется такой католический крест митрополит Филипп сразу явился к Царю и сказал, что он не допустит, не будет никакого венчания, если этот латинский прилат войдет с таким крестом в Москву. Царь тут же послал бояр, бояре тут же этот крест убрали в какие-то сани или в карету и въехали без него в Москву. И бракосочетание состоялось в тот же день. То есть прибыло посольство, после долгой дороги такой, ничего не откладывая, 12 ноября 1472 года состоялось бракосочетание Царевны Софии Полиалог и Великого Князя Иоанна Васильевича Великого, Государя земли русской. Это Важнейшее событие. Потому что породнение этих Царских Домов, оно во многом определило нашу историю, события дальнейшие российской истории и способствовало тому, что Москва восприняла в глазах всего мiра функцию удерживающего (катехона) и стала Третьим Римом.

Заканчивая свое выступление, хотел предложить вам краткий перечень обращений к нашим государственным деятелям, к Президенту Российской Федерации Владимиру Путину, председателю Совета Федерации Валентине Матвиенко, руководителю Государственной Думы Вячеславу Володину с такими предложениями, рекомендациями от нашего научного собрания: "Поддерживаем политику Президента и Федерального Собрания по укреплению традиционных ценностей русского народа. Для того, чтобы Россия пережила нынешние трудные времена, одержала победу в сложной Специальной Военной Операции и экономической блокаде. Иного пути, кроме как поставить главной идеей государства, соборно утвержденную еще в 1589 году миссию "Москва - Третий Рим, а четвертому не бывать" во главе наших государственных программ, в Конституции нет. Нет иного пути. Поэтому

Просим запретить аборты (в качестве первого шага прекратить государственное финансирование абортов), убрать имена и памятники богоборцев и террористов с улиц и площадей наших городов и запретить их восстановление на присоединенных территориях, снести мавзолей на Красной Площади, а мумию захоронить, передать храмы Московского Кремля Русской Православной Церкви, сохранив возможность посещение их как музеев в дневное время, также передать храм, где покоятся наши Императоры Петропавловский Собор Петропавловской крепости в Санкт-Петербурге, Храм на крови в Санкт-Петербурге и Благовещенский Собор Александро-Невской Лавры вернуть Церкви. Восстановить в Кремле Чудов и Вознесенский монастыри, как действующие монастыри Православной Церкви. Установить на каждую роту русских частей должность одного военного православного священника. Если там на фронте есть какие-то подразделения Кадырова, то им, наверное, священника не надо. Предоставить православным каналам время на центральных телевизионных каналах не менее четверти от времени на всех центральных каналах, вынести екатеринбургские останки из Петропавловского Собора в Санкт-Петербурге, как не признаваемые Церковью и народом за царские мощи. Вот такие предложения от нашего собрания. Я так понимаю, что одобрение ?( гул одобрения)

Пожалуйста, если есть вопросы, предложения.

- Из зала: Вернуть икону Троице в Троице-Сергиеву Лавру).

- В.В.Бойко-Великий: Почему только о Троице говорить? Можно говорить о всех чудотворных иконах. Вот Владимирская икона Божьей Матери, она в Никольском храме Третьяковской галереи, Донская икона. Давайте просто добавим вернуть чудотворные иконы, можно перечислить списком, в храмы Московского Патриархата, где они находились изначально, обеспечив надежное музейное хранение. Это возможно и не так дорого стоит, они могут находиться в специальных киотах, но чтобы им могли поклоняться верующие.

- Ассоциация православных экспертов: Я хочу под конец сказать одну радостную новость. Несмотря на все компромиссы УПЦ, митрополит Черновицкий, Буковицкий Милентий только что проклял Зеленского, сказав, что предает убийцу Церкви в руки Божьи, т.е. проклял.

- кто-то из зала: предлагается эта резолюция всем депутатам Государственной Думы, всем сенаторам Совета Федерации. - кто-то из зала: А я предлагаю вам тотальную веерную рассылку. Тогда у вас будет очень сильный удар.

- В.В.Бойко-Великий: давайте, я не против, разослать всем депутатам.

- Из зала (женщина): У меня предложение на счет сквернословия. У нас дети начальной школы ругаются матом при учителях и говорят с гордостью, что мы так разговариваем. Тут тоже нужно что-то решать.

- В.В.Бойко-Великий: а что решать? По закону у нас сквернословие запрещено. В данном случае что мы можем сказать? Что расстреливать за это?

- Из зала (женщина): нет, штрафы родителей, снимать денежное вознаграждение, чтобы работали над этим иначе мы никогда..

- В.В.Бойко-Великий: нет, нужно что-то конкретно.

- Из зала (женщина): а это самое важное, из одного источника не может хвала Богу быть и служение дьяволу.

- В.В.Бойко-Великий: Согласен . Вы лучше сформулируйте, пожалуйста, четче свое предложение, пришлите нам. Но можете сами, каждый из нас должен с этим бороться.

- Кто-то из зала (мужчина): я хотел спросить по теме сегодняшней и прошлого собрания здесь. В решении Приамурского Собора 22 года, нет чина покаяния, каких-то моментов, которые бы снимали анафему 1918 года, о которой Вы говорили?

- В.В.Бойко-Великий: спасибо за вопрос. Анафему, которую наложили Поместный Собор 1918 года на большевиков, она не снимаема. Ее никто не может снять, другой Поместный Собор ее не может снять, потому что она совершена в соответствии с Истиной. Что такое Соборное Деяние? Это изволится Святому Духу и нам говорят участники Собора. То есть это Святой Дух установил эту анафему. А что там что-то не так написано? Что не было убийств большевиками, анархистами, левыми эсерами, не убивали людей? Убивали. А с чего ее снимать? Я могу назвать вам: 66 и 67 Соборное Деяние Поместного Собора 1917-1918 года, они пронумерованы. А что касается осуждения убийства Царя, то это деяние 130, 132, 133 и 134 Соборное Деяние Поместного Собора Российской православной Церкви 1917-1918 годов. И оно не отменяемо, не изменяемо никем на вечные времена.

Есть еще вопросы? Кому интересно, можете забрать молитвословы русским воинам. Это по образцу молитвослова, который рассылала большим тиражом Императрица Александра Федоровна - Царица Мученица, и здесь статья за что нужно проливать кровь сегодня нашим солдатам.

Также меня просили зачитать: Уважаемый Василий Вадимович, по субботам в храме 9-ти кизических мучеников проходит молебен слезоточивой иконы Царя Великомученика Николая II в 15:30, на территории действует выставка "Царский венец", Большой Девятинский переулок, д. 15.

Спасибо, давайте тогда закончим молитвой наше собрание.