Правда о первом русском Царе как основа духовного возрождения нации

Василий Вадимович Бойко-Великий: Сегодня мы представляем две книги - «Драма русской истории» профессора Игоря Яковлевича Фроянова и «Правда о первом Русском Царе» Сергея Фомина, известного православного историка. Обе книги посвящены XVI веку нашей истории, сложностям той борьбы за Святую Русь, которая происходила в период становления Русского Царства. Замечательные авторы этих книг, православные историки открыли многое из того для нас всех, что было, как говорится, под спудом. Я хотел бы всех поздравить сегодня с замечательным днем святого преподобного Нестора Летописца, основоположника русского летописания. Поэтому, наверное, не случайно, что мы собрались в такой знаменательный день.

Обе книги во многом посвящены жизни и государственной деятельности Царя Иоанна Васильевича Грозного. Именно Государь Иоанн Васильевич фактически положил начало Царствования Роду Романовых. 400-летию Дома Романовых посвящена выставка «Русь Православная». Романовы были родственниками Царицы Анастасии, первой супруги Царя Иоанна Грозного. Ее внучатый племянник Михаил Феодорович Романов и стал первым Русским Царем из Рода Романовых. Это произошло не случайно. Потому что последний Царь из Рода Рюриковичей Федор Иванович, скончавшийся в 1598 году, не оставил по себе прямых наследников, но самым близким родственником к нему был его двоюродный брат Феодор Никитич Романов, отец будущего Царя Михаила Феодоровича Романова. И по всем законам престолонаследия Царский Трон, Царский Престол должен был занять именно Феодор Никитич Романов как двоюродный брат Царя. Более ближайших родственников не было. Но так сложилась история, что на Соборе 1598 года было названо имя фактического правителя на тот момент России, говоря современным языком, премьер-министра Бориса Годунова, который, конечно, тоже был родственником Царя Феодора Ивановича. Годунов был шурином, братом жены последнего Царя, но все же по праву Престол должен был занять именно Феодор Никитич Романов.

 

Виктор Александрович Саулкин: Искренне прошу у всехпрощения. Очень рад, что ошибался. Я упомянул Бориса Александровича Рыбакова как великого русского ученого-историка. Сам вырос на его книгах, и он всегда был одним из самых моих любимых историков. И сравнивая Игоря Яковлевича Фроянова с Рыбаковым, я хотел подчеркнуть значение его трудов для нашей исторической науки. Понятно, что в советское время Рыбаков, вероятно, не мог писать обо всем и подчеркивать свою веру. Борис Александрович Рыбаков ? один из столпов нашей исторической науки. Поэтому очень рад услышать от Леонида Евгеньевича, что Борис Рыбаков был православным человеком, думаю, что для всех нас знать об этом – утешение, замечательное доброе известие.

 

Леонид Евгеньевич Болотин: Возвращаюсь к оценке фигуры великого русского историка Игоря Яковлевича Фроянова. Советский период, как то ни парадоксально, дал выдающиеся величины в русской историографии, русских исследователей и мыслителей. Но рядом с И.Я. Фрояновым мог бы поставить только того же Б.А. Рыбакова и академика М.Н.Тихомирова. И.Я. Фроянов по уровню осмысления и знания русской истории значительно выше высокочтимого им самим учителя ? Владимира Васильевича Мавродина, крупнейшего знатока Древней Руси. Пожалуй, и в Царское время такими же выдающимися, русскими именно по мыслям и духу историками, как Сергей Федорович Платонов и Дмитрий Иванович Иловайский, не было достигнуто такого уровня осмысления русской истории, какого достигли некоторые выдающиеся русские историки советского периода. Они взошли на новую ступень осмысления прошлого нашего Отечества. Значение таких ученых, как И.Я. Фроянов, как М.Н. Тихомиров, как Б.А. Рыбаков, по-настоящему будет осмыслено только нашими потомками. Мы ? современники И.Я. Фроянова ? еще вряд ли понимаем масштаб его личности. Он глубо-ко изучил историю Древней Руси. Его источниковедческий масштаб поражает! Когда мы обращаемся к сравнительно короткому периоду, отображенному в его книге «Драма русской истории», то видим, что исследование полностью базируется на его глубочайшем знании истории предыдущей ? истории Древней Руси. Ценность его характеристики и осмысления эпохи Царя Иоанна Васильевича Грозного тем высока, что И.Я. Фроянов постиг всю предыдущую историю Руси. Он свои выводы, свое понимание, свое раскрытие истинных исторических мотивов строит на этом мощном фундаменте, который заложил для нас преподобный Нестор Летописец. И.Я. Фроянов в этом смысле ? прямой наследник преподобного Нестора Летописца. Не ради каких-то комплиментов это говорю. Сам я в исторической науке величина пока ученического уровня и вряд ли этот уровень преодолею когда-то, так сказать, успею преодолеть за свой срок. Но вот это свежее ученическое знание именно тонкостей русской историографии мне позволяет сказать: «Слава русскому историку Игорю Фроянову. Слава! Слава!» И мне дорого, что ради этого события, в общем-то, наше сегодняшнее собрание здесь происходит.

Но я хочу вернуться к Игорю Яковлевичу Фроянову. Могу твердо сказать, что никто из историков, ныне живущих, как бы они ни относились к Царю Иоанну, в полемику с трудом Игоря Яковлевича Фроянова «Драма русской истории» не вступит. Могу поручиться на 100 процентов. Потому что с этим спорить невозможно. Здесь сам дух русской истории присутствует. В ее подлинных материалах, а не в эротических или каббалистических фантазиях, которые предлагали нам и в советское время. К примеру, такой «историк», как В.Б. Кобрин. Или не очень добросовестный, но все-таки достаточно профессиональный историограф Р.Г. Скрынников. Или дотошный в мелочах, но не могущий увидеть целого А.А. Зимин. Вся их полуправда и неприкрытая ложь об Опричнине теперь, как гробовой плитой, придавлена правдой русской истории. Она выражена в этой книге «Драма русской истории», где раскрываются государственные корни Опричнины как небывалой, уникальной державной конструкции.

На протяжении ХХ века верховные власти непременно обслу-живали экономисты и юристы, именно они были первыми лицами среди свиты больших политиков, и это были самые оплачиваемые фигуры. К концу ХХ столетия в эту нишу полновластно вошли специалисты по «паблик рилейшенз», специалисты по «связи с об-щественностью», которые выстраивают личину политика, так называемый имидж. Его, конечно, русским словом «образ» назвать нельзя, потому что образ восходит все же к Образу Божьему. Но могу твердо сказать, что сейчас на первый план среди политических помощников выйдут специалисты по истории. Не берусь их называть добросовестными историками-профессионалами, но та-кие специалисты выдвинутся в политике на первый ряд обязательно. Почему? Потому что вся стратегия истории, прописанная в Апокалипсисе до Страшного Суда, свидетельствует о том, что нас ждет величайшая эпоха монархических перемен. В Апокалипсисе ничего не сказано ни о президентах, ни о правящих премьер-министрах и парламентах. Кругом будут только монархи. Может быть, такие перемены начнутся даже с каких-то небольших православных стран вроде Грузии, Румынии, Болгарии, Сербии, но этот процесс в мире уже идет. И нынешние республики Франция, Италия, Австрия, Германия тоже вскоре станут монархиями.

Несмотря на мнимое, видимое засилье демократии, она уже по сути дела потерпела полный нравственный и политический крах во всем мире. Обычные люди ее едва терпят. Для монархической формы правления, конечно, вопросы того или иного наследия или, точнее сказать, фальсификации того или иного наследия будут востребованы в первую очередь. Для этого и понадобятся специалисты по истории, точнее, специалисты по ее детальной высокопрофессиональной фальсификации. И они станут самыми востребованными и высокооплачиваемыми специалистами при власти. Это говорит о чем? О том, какая именно информационная война нам еще грозит в эпоху предантихристову и эпоху антихриста. Полем борьбы, битвы за правду станет мировая история.

Уже сейчас закладываются многие фальсификации, например в археологии, археографии, палеографии. Интересный случай рассказывал мне коллега. Лет 15 назад группа израильских дайве-ров в районе острова Крит хотели погрузить на дно какие-то каменные плиты с еврейскими надписями. Со временем под водой эти каменные плиты могли приобрети какую-то видимость древности, и наступило бы время «случайно» их «найти». Группу фальсификаторов с поличным задержали критские пограничники. Случай комичный, Господь его своевременно открыл для мира как назидательный пример для всех нас. Но фальсифика

ция, конечно, ведется в глобальном масштабе. Особенно много сил вкладывается в искажение библейской и в особенности Новозаветной Священной Истории: «обнаруживают» новые гробницы или «останки» Иисуса Христа, Его родственников. Шум вокруг глумливой книги Дэна Брауна «Код да Винчи» с мнимыми кровными «потомками» Иисуса Христа подкрепляется подобными «находками» в виде археологических или археографических фальшивых артефактов. Не случайно и англоязычный вариант имени Дэна Брауна так созвучен с коленом Дановым.

Из чтения Святых Отцов мы знаем, что антихрист придет из колена Данова и будет выдавать себя за прямого, кровного наследника Царя Давида. И это главная причина культурологического сдвига в мировой политике и мировой истории. И в этом смысле задача русской истории, которая ищет правды Божией, конечно же, в этой информационной войне занять самые передовые позиции. И такие ученые, как И.Я. Фроянов, и его труды помогают нам это сделать.

И еще вернусь к эпохе Царя Иоанна Васильевича Грозного, о котором великолепно написал Игорь Яковлевич Фроянов. Верю, что труд «Драма русской истории» им продолжается, и он будет дополнен в новых изданиях.

Дело в том, что, конечно, создание Царем Иоанном Опричнины имеет громадное значение как этап в строительстве Русского Царства, Русского Самодержавного Государства. И, как справедливо отмечает Игорь Яковлевич, Опричнина как государственный инструмент является первым охранительным органом, связанным с охраной политического и духовного устройства государства. Именно Опричнина стала прообразом политической полиции, русской жандармерии, охранного отделения, которые боролись с революционной крамолой и сохраняли нравственный строй Православной Державы. Конечно, видим какую-то параллель и в советский период — в позднюю сталинскую эпоху возникает министерство государственной безопасности, которое пришло на смену революционным органам ВЧК, ОГПУ, НКВД, для которых охранительные функции для сохранения целостности страны не были первоочередными.

Но по своей духовной природе Опричнина имела и древние прообразы. Царь Иоанн Васильевич Грозный был великим знатоком Священного Писания. Он не только знал многие места Священного Писания, Ветхого и Нового Заветов наизусть. Он жил по Священному Писанию. И Царство Русское он выстраивал, опираясь на образы, которые мы находим в Библии. И образ Опричнины явным образом прослеживается в гвардии Богоизбранного Царя Давида, которая была сформирована в период изгнанничества Царя Давида при народном избраннике царе Сауле. Царь Саул был первым помазан на царство Израиля, но он отступился, принял оккультные, богопротивные методы управления, и тем самым он почти потерял благодать помазанничества. И Господь избрал Царя Давида, и это породило феномен двоецарствия. Царь Саул гонялся за Царем Давидом по всей Святой Земле, но тот, имея мобильное гвардейское войско, успешно из-бегал поражения. В Книгах Царств эта гвардия Царя Давида называется так: И все слуги его шли по сторонам его, и все Хелефеи, и все Фелефеи, и все Гефяне до шестисот человек, пришедшие вместе с ним из Гефа, шли впереди Царя (2Цар. 15, 18).При этом Царь Давид ниразу не покусился на жизнь царя Саула, продолжая чтить в нем остатки благодати Помазанника Божия. В конце концов царь Саул покончил с собой. Вот древний духовный образ Царской гвардии, он напрямую перекликается со строением Опричнины у Царя Иоанна Васильевича Грозного. И вторым образцом для Царя Иоанна был уже Новозаветный пример. Там духовная Царская гвардия избирается Царем царей и по земному достоинству законным Царем Иудейским Иисусом Христом. Сначала Он избирает 12 Апостолов, потом 72 Апостола. Данный образ апостольского служения, конечно же, имеет важнейшее значение в истории Церкви. Апостолы являются начатком Святительства, новозаветного Священства в Богослужении. Мы правильно видим в Апостолах Христовых в первую очередь первых Святителей, первых Учителей Церкви. Но не надо забывать, что они были и слугами Царя. Царя – Иисуса Христа. И в знак их царского служения каждый из Апостолов по заповеди Христа Спасителя носил меч. Это признак именно царского слуги. И вот такое равноапостольное достоинство Опричнины Царя Иоанна Васильевича Грозного не должно уходить от нашего внимания. И мы в этот вопрос должны больше и больше углубляться. В августе 1572 года Царь упраздняет Опричнину после 7 лет ее существования. В Духовной Грамоте лета 1572 года своим сыновьям пишет насчет Опричнины: «А что есьми учинил опричнину, и то на воле детей моих, Ивана и Федора, как им прибыльнее, и чинят; а образец им учинен готов».

Что для нас означают эти семь лет Опричнины? Для чего этот образец был учинен Царем Иоанном? Это же, конечно, прообраз трех с половиной лет преддверия антихристова лжецарства и три с половиной года царствования антихриста. Это последние семь лет существования истории человечества перед Страшным Судом. Опричнина не была нужна последующим Царям Русским, ни в эпоху Федора Иоанновича, ни в эпоху царей Бориса и Федора Годуновых, ни в эпоху Василия Иоанновича Шуйского — последнего Рюриковича другой ветви, ни в эпоху Царей Романовых. Образец Царем Иоанном был учинен, видимо, для Царя грядущего, Право-славного, Самодержавного, законного Царя, который во время последней седмины времен будет победоносно противостоять той антихристианской, антихристовой заразе.

Вот для чего нам нужно постижение отечественной истории, которая является неотъемлемой частью всей Священной Истории. Священная История изображена в Библии, но не забывайте, что последняя книга Писания – Апокалипсис – охватывает не только наше время, но она охватывает и наше грядущее, и самый конец времен. Спасибо за внимание.

 

Василий Вадимович Бойко-Великий: Я хотел привести наглядный пример одних слов Леонида Евгеньевича Болотина. На-верное, многие слышали о сообщении о том, что Патриарх-Каталикос Илья II Грузинский совершил недавно Крещение грузинского царевича Георгия. То есть, несмотря на то, что вроде как в Грузии существует республика, выборы там всяких президентов странных. Но Грузинская Церковь ведет работу над возрождением монархического рода грузинского, и это не просто там какой-то случайный эпизод, а это целенаправленная работа и лично Патриарха Грузии Ильи II и многих грузинских православных людей, священников, и особо отмечался собственно брак родителей царевича Георгия, я сейчас не помню их имен. Но это целенапра-ленная многолетняя работа, и многие грузины, если не большинство, чают увидеть этого царевича Георгия, которого недавно крестили, на грузинском престоле.

 

Леонид Евгеньевич Болотин: Я не хотел бы,чтобы мои словабросили тень на эти усилия в Православной Грузии, династию Багратидов я чту.

 

Василий Вадимович Бойко-Великий: Конкретные шаги предпринимаются - иллюстрация ваших слов, что возрождение монархии возможно. Я хотел предоставить слово православному историку, кандидату исторических наук Павлу Геннадьевичу Петину. Павел Геннадьевич Петин - мой соавтор по составлению хронологии Царствования Иоанна Васильевича Грозного.

Над хронологией мы вместе работаем уже на протяжении где-то больше двух лет, и, надеюсь, в следующем году она будет издана. Удивительные вещи иногда открываются, когда хронологически выстраиваются все события. К сожалению, большинство историков которые хулят царя Иоанна Васильевича Грозного, даже профессиональных историков, его жизнь описывают тематически, то есть, допустим, вот воцарение, а вот походы военные, война с Казнью. С Казанским царством, война с Ливонией. Из-за этого некоторые вещи, которые становятся непонятными. Из-за чего определенные поступки совершает Царь, какие действия совершает Российское правительство в это время, какие действия совершают враги России. А при использовании старинного метода выстраивания хронологии много открывается, все становится ясно. Даже без каких-то включений новых источников. Главное, что мы стремимся, чтобы эта хронология опиралась на достоверные источники, а не являлась плодом чьей-то фантазии, пусть даже известных историков.

Слово предоставляется Павлу Геннадьевичу Петину.

 

Павел Геннадьевич Петин: Я хотел бы сказать собственно об Игоре Яковлевиче Фроянове, потому что я знаком с ним более 25 лет уже, так как в свое время учился на историческом факультете СПбГУ, и Игорь Яковлевич был моим деканом. В то время он, будучи деканом факультета и заведующим кафедры Русской истории, всегда высказывал свой взгляд на историю России, совсем не соответствующий официальной марксистко-ленинской идеологии, и подвергался довольно жесткой критике со стороны советских либеральных историков. Но что самое удивительное, когда наступили так называемые «демократические времена», то в конце 90-х – начале 2000-х гг. против Игоря Яковлевича была организована настоящая травля, и в 2001 г. его сместили сначала с деканства, а в следующем 2002 г. сместили и с должности заведующего кафедры. Тем не менее могу сказать что Игорь Яковлевич и сейчас продолжает свои работы, потому что это по-настоящему наш, как уже говорил Леонид Болотин, великий русский историк.

 

Василий Вадимович Бойко-Великий: Павел Геннадьевич,я прошу прощения, слово у нас попросил батюшка отец Никон (Белавенец), потому что ему сейчас заступать на служение перед иконой Феодоровской Божией Матери. Мы предоставляем Вам слово.

 

Иеромонах Никон (Белавенец): Дорогие друзья, я постараюсь не занимать много времени. Я хочу сказать, что сейчас поднялось народное ополчение в защиту Царя Иоанна Васильевича Грозного, это очень отрадное явление, потому что недаром кто-то заметил, что фильм Лунгина назывался не «Царь Иван Грозный», а просто «Царь». На самом деле метили вроде бы как в Иоанна Васильевича Грозного, но на самом деле метили в сам принцип монархи. И, мне кажется, то, что стали выходить в твердых переплетах книги о нашем Государе, то, что мы наконец перестали все время обороняться и переходим в наступление, ? это очень отрадное явление. И хотелось бы отдать низкий поклон автору ? Игорю Яковлевичу Фроянову, к сожалению, которого здесь нет. Фомина очень хотелось увидеть, 20 лет его не видел, но слава Богу, что живы и пишут такие замечательные книги. Мне хотелось бы, чтобы мы все понимали, что монархия ? это одна из форм традиционного общества, и то, что сейчас монархию пытаются выкинуть на свалку истории и это происходит в одном ряду с попытками уничтожить институт семьи, институт Церкви, вообще все традиционные институты. И поэтому я считаю, что нам не надо впадать в уныние, тем более когда здесь рядом находится Феодоровская икона, у которой я сейчас буду дежурить. Мы, патриоты, очень часто любим плакать. Если у демократов в основном злой смех, то у нас часто ? плач. Мы заранее считаем, что мы обречены на поражение. Не все, слава Богу, так считают. Но есть у нас некий, как говорит молодежь, «тренд». А вот то, что рядом с Кремлем можно устроить такую замечательную выставку, показывает то, что на самом деле битва не проиграна и битва еще, может, только начинается. Поэтому мне хотелось бы всем пожелать стойкости в вере, стойкости в отстаивании правды Божией и хорошего, здорового русского оптимизма.

 

Василий Вадимович Бойко-Великий: Спасибо большое, отец Никон. Я хотел сказать, что Владимир Владимирович Путин, когда посещал выставку, оставил такую запись в книге почетных посетителей этой выставки на открытии: «Империя наносит ответный удар». А когда Владимир Владимирович проходил здесь, по этому коридору, Ваш покорный слуга попросил его на месте мавзолея на Красной площади воздвигнуть храм в честь Державной иконы Пресвятой Богородицы. И Владимир Владимирович ответил, что это «интересное предложение, надо обдумать». Так что вот такие события происходят сегодня. Продолжим. Павел Геннадьевич, пожалуйста, Вам слово.

 

Павел Генадьевич Петин: У Игоря Яковлевича Фрояновапо-прежнему выходят новые книги, и слава Богу, что он по-прежнему работает. Дай Бог ему здоровья, долгих лет жизни, чтобы он писал как можно больше своих книг. Рад, что мы представляем переработанную и дополненную им версию его книги «Драма русской истории». К сожалению, сам Игорь Яковлевич не мог прибыть на конференцию по ряду причин.

Что касается книги Сергея Владимировича Фомина, то я хорошо помню, когда в 1994 году вышла книга Владыки Иоанна, — я как раз в то время работал сотрудником пресс-службы Владыки Иоанна, — и в этой книге «Самодержавие Духа» были сказаны слова в защиту Царя Иоанна Грозного, против всей той лжи, которая возводилась на Царя Иоанна Васильевича со времени его Царствования, но особенно со времен Карамзина. Сергей Владимирович Фомин как историк и источниковед с помощью исторических документов последовательно развенчивает все эти лживые мифы о Царе Иоанне Грозном. Очень надеюсь, что он эту свою работу продолжит, так как эта его книга далеко не первая. Впервые Сергей Владимирович выступил против лжи о Царе Иоанне Васильевиче еще в 1992 году, когда стали выходить его книги.

Фроянова, у него здоровье крепкое, и напрасно ссылаются на его отсутствие по причине нездоровья. Просто у Игоря Яковлевича очень много лекций в университете, и он не может покидать своих учеников. Но надеемся, что он все же будет приезжать в Москву. Он был на презентации книги на книжной выставке, московской книжной ярмарке в сентябре прошлого года. Надеюсь, что мы, москвичи, его увидим еще не раз здесь в Москве и, конечно, пожелаем Игорю Яковлевичу крепкого здоровья. Сегодня мы обсуждаем презентацию книг Фроянова и Фомина, но хотел бы напомнить о том, что последнее время и ваш покорный слуга и еще целый ряд историков и общественных деятелей различных высказали два предложения в отношении почитания памяти Царя Иоанна Васильевича Грозного. Первое - убрать картину Репина из Третьяковской галереи, клеветническую и лживую картину. Мы написали письмо министру культуры Мединскому, написали письмо директору Третьяковской галереи Лебедевой Ирине Владимировне, которая в свое время, в 70-е годы, была студенткой исторического факультета Петербургского университета, слушала лекции, а возможно, занималась на семинарах у Игоря Яковлевича Фроянова. Но, однако же, она оказалась, вероятно, не очень достойным учеником, потому что ответа до сих пор мы не получили. Она занималась историей искусства на кафедре истории искусства. Ответа пока официального мы не получили ни от министра культуры, ни от директора Третьяковской галереи, но публично она уже высказала свое мнение. Первое, что сказала: «Нет, пусть все-таки висит эта картина», но в то же время «если прикажут, то уберу». И самое интересное, что большинство защитников картины говорят: «Ну да, Царь Иоанн Васильевич Грозный Царевича не убивал, но картина хорошая, Репин ? выдающийся художник». Мне кажется, это ложный посыл, каждый человек может свои таланты направлять на совершенно разное, как на доброе, так и на злое. Кто-то может быть хорошим снайпером, но вопрос: в кого он стреляет?! В зависимости от этого и надо характеризовать его деятельность, а не утверждать, что раз он хороший снайпер, то давайте его почитать. Так же хороший художник, если он направляет свои действия во благо Отчизны, во благо своих близких, наверное, он достоин висеть в главной российской галерее. А если он направляет во зло, то, наверное, совершенно по-другому нужно воспринимать его творчество. И подобные картины нужно если не уничтожать, то хранить по крайней мере глубоко в запасниках или специальной кунсткамере, как это поэт Максимилиан Волошин в начале ХХ века предложил, когда эта картина подверглась совершенно заслуженному разрушению.

Меня поразило недавнее событие в польском городе Гданьске: около памятника «Советским воинам освободителям», около танка Т-34 некий польский «Репин», я даже не хочу называть его имя и фамилию, тоже художник, скульптор поставил некую скульптуру. Возможно, даже кому-то показалось, что талантливую, так как она привлекла всеобщее внимание. Скульптура эта называется так: «Советский солдат-освободитель насилует польскую беременную женщину». Я могу вам продемонстрировать. Вот это картина «Царь Иоанн Васильевич Грозный и его сын Иван», а вот это фотография скульптуры польского «Репина». Две мерзости. Сделаны, наверное, талантливо по-своему. Какой же была реакция польских властей, которые отнюдь не испытывают симпатию к России, и у нас с Польшей традиционно сложные отношения. Скульптуру убрали на следующий день. Приехал кран и убрал. Это уже потом высказал свой протест, по-моему, либо посол России, либо культурный атташе. Но власти Польши среагировали мгновенно, правильно и достойно. Скульптура отправилась на свалку, ну, или в какой-то запасник. А почему такая клевета не только на солдата-освободителя, но клевета на наших предков благочестивых, которые созидали Державу Российскую, клевета на Царя, который возглавлял наших предков, который был главой, Помазанником Божиим, почему по-прежнему эта мерзость висит в Третьяковской галерее? Надеюсь, что это скоро закончится, и, может быть, еще до конца года эта картина будет вынесена из залов Третьяковской галереи. Еще я хотел напомнить о том, что идет дискуссия; говорят: Лубянская площадь пустая, нет композиционного завершения в центре площади. И начались очень странные попытки поставить вновь памятник одному из главных убийц, одному из главных виновников геноцида русского народа, осуществленного в 1917–18 годах, памятник поляку Дзержинского желают вернуть на нашу Лубянскую площадь. И мы, ряд православных историков и общественных деятелей, выступили с предложением, чтобы на этой площади, которая действительно достойна замечательного памятника, воздвигли скульптуру Царя Иоанна Васильевич Грозного. Мы направили такое предложение президенту Владимиру Владимировичу Путину. И уже получили ответ. Предложение переслано московским властям, и мы надеемся, что соответствующая комиссия Московской городской Думы в ближайшее время рассмотрит это предложение. Обычно для установки памятников есть специальная комиссия, которая рассматривает вопрос, чтоб на Лубянской площади появился Государь Иоанн Васильевич Грозный. Надо сказать, что вообще памятники Царю в России уже есть. В Казанском кремле много лет стоит памятник Иоанну Васильевичу Грозному. Для дальнейшего выступления я предлагаю предоставить слово известному историку Борису Глебовичу Галенину. Борис Глебович в основном занимается историей начала ХХ века, историей Царствования Императора Николая II, написал замечательную книгу «Цусима или конец русской истории». Сей-час в Русском издательском центре планируется выход еще трех книг Бориса Глебовича. Это «Царская школа» ? о системе образования в России в начале ХХ века, которая собственно позволила России вести успешно Первую мировую войну и победить во Второй мировой войне. И замечательные исследования о Ходынке, показывающие, каким образом устраивали эту провокацию, каким образом специально была задумана эта трагедия, чтобы опорочить начало Царствования Царя-мученика Николая Александровича. И еще подготовлен ряд книг, которые касаются не только начала ХХ века и конца XIX века, но и вообще всемирной истории. Пожалуйста, Борис Глебович.

 

Борис Глебович Галенин: То, что Западная Европа и полтысячи лет назад и в просвещенном XIX веке на порядки превосходила Россию в количестве казней и пыток сегодня не является секретом ни для одного из желающих узнать если и не полную правду истории, то хотя бы точные цифры о ней или, в крайнем случае, их порядок.

Необходимо подчеркнуть, что разница в степени жестокости Рос-сии и Европы носила и носит в первую очередь религиозный характер. Повышение уровня европейского зверства напрямую связано со степенью отхода Европы от истины Православия. Напомним, что до 1054 года Христова Церковь была единой, хотя покушение на ее единство Запад совершал и ранее. Началось это уже со времен Карла Великого, по настоянию которого на соборе епископов в Ахене в 809 году в Символ Веры вопреки протесту тогдашнего римского папы Льва III был внесен пресловутый «filioque».

Карл отличался насилием не только в религиозных вопросах. Во время войны с саксами он как-то за один прием казнил 4500 пленных саксонских воинов, причем подвиг сей до сих пор отмечается крестиком на исторических и даже туристических картах Германии.

Учитывая тогдашнюю плотность и численность населения Европы, достижение доброго императора Шарлеманя вполне сравнимо с достижениями таких героев европейской истории, как Генрих VIII и Елизавета I английские, английский же революционер и республиканец Кромвель, француз-якобинец Робеспьер и прочие многочисленные палачи Французской и иных революций.

Но все же до разделения церквей в большинстве стран Европы господствовало церковное каноническое право, практически не признающее в качестве наказания смертную казнь. То, что назвали потом «Темными веками», было едва ли не самым светлым периодом в истории Европы в плане правового под-хода к ценности человеческой жизни.

Кстати, Средние, они же Темные, века в Европе ? это и есть тысячелетие от начала IV века ? правление Константина Великого до начала XIV века. Термин «средний век» (medium aevum) как обозначение периода «варварства Европы» от падения античности до ее возрождения-ренессанса введен был впервые итальянскими гуманистами как раз в начале XV века. Свое ренессансное время они же назвали Новым временем.

Путаница со Средними веками, к коим по нынешней простоте нравов причисляют иной раз и XVII век, пошла с тех пор, как под сменой формаций стали понимать не смену системы нравственных ценностей, а смену способов производства.

Было, конечно, в «Темные века» немало военных и бытовых жестокостей, но практически не было смертных приговоров по суду, и также практически не применялись пытки, исчезнувшие из судебного обихода со времен Константина Великого и проникшие в судопроизводство только к началу Ренессанса ? примерно к XIV веку, первоначально к делам, связанным с ересью. Как свидетельствует такой авторитетный источник, как энциклопедический словарь Брокгауза: «Каноническое право, стремясь привести преступника к сознанию своей вины мерами кротости и духовного врачевания, в древнейшую эпоху не допускало применения пытки; но уже в конце XIV столетия, по делам о ересях, пытка получила весьма широкое применение.

Первоначально она исполнялась светскими, а не духовными властями, но со времен папы Урбана V духовенство, чтобы соблюсти тайну процесса, перестало обращаться за содействием к светским властям».

Так что распространенное мнение, что массовыми пытками и казнями Европа обязана жестокому христианству, огнем и мечем уничтожившему просвещенное и гуманное язычество, является частью всемирной злонамеренной дезинформации.

Дело обстоит, как говорится, с точностью до наоборот: принятие христианства так повлияло на население римской ойкумены, что на целую тысячу лет из судебного обихода исчезла пытка и смертная казнь. Немудрено, что дальнейшие поколе-ния европейцев назвали это непонятное для них время «Темны-ми веками».

Так что пытки и казни - дети прогресса, гуманизма и ренессанса, отхода от веры и общей секуляризации Западной Европы, начавшихся с ее отхода от Православия в IX веке.

Причем казни и пытки не просто вернулись в Европу из времен язычества, но приобрели характер буквально сатанинской жестокости, неведомой, во всяком случае, просвещенной античности. И эта чудовищная жестокость была характерна для власти любой западноевропейской страны, по крайней мере, до начала XIX века, когда показала миру свой оскал жестокость уже революционная.

В  связи с этим вспоминаются слова Клайва Стейплза Льюиса в  цикле про Нарнию: если говорящий зверь вновь уходит к безсловесным, то он превращается в чудовище.

На первый взгляд кажется непонятным, почему европейцы так легко повернулись спиной к своему тысячелетнему светлому прошлому, неблагодарно назвав его «темным». Ответ же лежит на поверхности.

Каноническое право, «стремясь мерами кротости и духовного врачевания привести преступника», а с ним и каждого христианина, «к сознанию своей вины», то есть греха, тревожило его совесть. Заставляло задумываться о своих не только уголовно наказуемых проступках и деяниях, но и просто о своем отношении к ближнему и соответствии такового отношения заповедям Господним.

Все это делало жизнь человека исполненной смысла, но нравственно напряженной и, говоря нынешним языком, психологически некомфортной.

Кроме того, христианское отношение к жизни и к своим обязанностям в ней очень мешало многим видам материальной деятельности в поднявшейся после веков упадка римской культуры и цивилизации Западной Европе. Видам, самым выгодным с точки зрения материального успеха этой деятельности, типа банковской и ростовщической.

Церковное право становится нежелательной преградой на пути набравшего к XII веку первые силы нового сословия Европы ? европейской буржуазии.

«Диктатура совести» становится нестерпимой для европейца Нового времени. Поэтому церковное право все чаще заменяется светским правом, прежде всего в городах. Характерно, что и монархи Европы поддерживают средние классы, города и коммуны в их стремлении отойти от канонического права. Светское право сулит им бóльшую власть если не над душой, то уж во всяком случае над телом своих подданных. Что эти тела и начинают немедленно ощущать.

«Наместники Христа», чтобы не проиграть в этой схватке денег и  амбиций, также вступают на путь вполне капиталистический, вво-дя систему выкупа грехов, известную под названием индульгенций.

Так что от «химеры, именуемой совестью» освобождать граждан будущей Единой Европы начал отнюдь не бесноватый фюрер Адольф Алоизович.

И   оказалось, что для европейского человека Нового времени предпочтительней и удобней морально, комфортней, ходить под дамокловым мечем вновь вводимых зверски жестоких уголовных кодексов, рискуя каждый день испытать их действие на собственной, единственной и столь уязвимой шкуре, чем вернуться к Православию, так жестко ставящему пределы человеческой греховной индивидуальности.

То, что уровень жестокости в Европе возрос до невиданной прежде высоты, похоже, даже не было замечено современниками и  до сих пор не осознается потомками.

Отступив от истины Христа, воплощенной в Православии, свернув с «Пути Истины и Жизни» в «тупик лжи и смерти», Западная Европа и становится все более царством смерти, во всяком случае ? духовной. При этом царством, позволяющим до сих пор надменно поучать и воспитывать все остальное человечество.

Еще одно существенное различие России и Европы. Для русского человека смертная казнь никогда не была развлекательным действом, что весьма поражало западных наблюдателей, равно как и то, что виселица не была непременным «украшением» русского города. А палач никогда не смог стать популярной и уважаемой фигурой на Руси. Косвенно это легко проследить на литературных примерах.

По крайней мере, в двух самых популярных романах заслуженно любимого нами Александра Дюма-отца, «Трех мушкетерах» и «Королеве Марго», палач является хотя и не главным, но вполне положительным персонажем. А, к примеру, в канонической экранизации «Графа Монте-Кристо» 1954 года с Жаном Маре в главной роли, герой является на аристократическом балу в Париже в роскошном наряде венецианского палача под восторженные взгляды публики, особенно ее женской части.

При всех многочисленных недостатках русской, особенно петербургской, аристократии все же трудно себе представить, чтобы на маскараде во времена Николая Павловича, да и в позднейшие, мог появиться человек в наряде русского ката. Да и в наряде западного палача, скорее всего, тоже.

На Руси же казней и пыток как таковых не существовало до XV века. Жили по Русской Правде Ярослава Мудрого, а в ней основным наказанием была вира, то есть штраф той или иной степени тяжести.

Первые полтысячи лет своей истории Русь жила без смертной казни!

Жила бы, может быть, и дальше, но... возникли контакты с культурным Западом.

Первые понятия о смертной казни появились у нас в том самом XV веке в Псковской судной грамоте и в Уставной Двинской грамоте. Казнь предусматривалась за измену, за кражу из церкви, поджог, конокрадство и троекратную кражу. Заметим, что и Псков и Двинск ? нынешний Даугавпилс ? находились в тесном контакте с Тевтонским и Ливонским орденами. Так что соседство обязывало хотя бы к минимальному восприятию норм европейского права.

Новшество прививалось медленно. Во времена Царя Ивана Васильевича Грозного смертная казнь применялась за убийство, изнасилование, содомию, похищение людей, поджог жилого дома с людьми, ограбление храма и государственную измену.

Каждый смертный приговор при Царе Иване Васильевиче выносился только в Москве и утверждался лично Царем. (Этот обычай сохранился в России и дальше. По крайней мере до 1905 года.)

В России за все годы почти сорокалетнего правления Иоанна Грозного было казнено за тяжкие и доказанные преступления, включая чисто уголовные, около 4 тысяч человек «Обычному, несведущему в истории человеку, который не прочь иногда посмотреть кино и почитать газету, может показаться, что опричники Ивана Грозного перебили половину населения страны. Между тем число жертв политических репрессий 50-летнего Царствования хорошо известно по достоверным историческим источникам. Подавляющее большинство погибших названо в них поименно. Учтены даже 4 или 5 безвестных холопов, защищавших своего мятежного барина на какой-нибудь проселочной дороге в российской глухомани. Этими холопами да еще 3-4 десятками простолюдинов из числа дворовой челяди, которые по доброте русской души топорами встречали опричников, пытавшихся «поймать» их провинившихся господ, и ограничивается число убиенных из народа. Все остальные казненные принадлежали к высшим сословиям и были виновны во вполне реальных, а не в мифических заговорах и изменах. Можно добавить, что почти все они ранее бывали прощаемы под крестоцеловальные клятвы, то есть являлись просто клятвопреступниками, политическими рецидивистами… Грозный Иван Васильевич без всякого преувеличения был самым милосердным и мягкосердечным из всех европейских монархов XVI века». Не удивительно, что за время его Царствования и население Русского Царства возросло на 50%.

В просвещенной Европе в том же XVI веке примерно за тот же промежуток времени казнили по суду и просто безсудно уничтожили порядка 400 тысяч человек. На два порядка больше. (В скобках заметим, что почти половина этого количества пришлась на страну первого парламента ? Англию. Во многих книгах приводится цифра в 72 тысячи казненных только за бродяжничество при женоубийце Генрихе VIII, но мало кто знает, что при «доброй королеве Бесс», как нежно называет Елизавету I автор книги «Трое в лодке не считая собаки», было казнено 89 тысяч человек, и около 300 тысяч покинуло страну, от казни спасаясь. Ими и были основаны, в частности, будущие Соединенные Штаты.)

Вот на эти-то, математически высчитанные, два порядка - в сто раз! - и превышал при Иване Васильевиче уровень жестокости Запада уровень России.

И в дальнейшем, несмотря на определенные усилия Петра Алексеевича догнать продвинутую Европу и по этому показателю, до 1917 года разница эта сохранялась. А при правлении большинства Царей династии Романовых разница с Европой только возрастала.

Так, за период Царствования Александра I число казненных в Англии превысило численность казненных в Российской Империи в 1300 раз. «Во столько раз безопаснее было жить в варварской России, чем в цивилизованной, культурной Британии». Полезно принять к сведению и запомнить. Даже в пору Смуты, когда жизнь человеческая вроде бы копейка, смертная казнь так и не смогла стать на Святой Руси привычной мерой наказания.

«Земский собор Первого ополчения 1611 года запрещает назначать смертную казнь “без земского и всей Земли приговору”, т.е. без согласия Земского собора. Судя по тому, что ослушник обрекал на казнь себя самого, нарушение правила об обязательности утверждения смертного приговора Земским собором было одним из самых страшных преступлений.

Едва ли такие ослушники находились».

Но и человеколюбивые предки наши были согласны с тем, что убийство, изнасилование, содомия, похищение людей, поджог жилого дома с людьми, ограбление храма и государственная измена должны караться смертью.

Понятно, что по мере отхода от Христа, необходимость во внешнем ограничении человеческого безпредела может только возрасти. Так что приведенный список, дополнив его, скажем, коррупцией и казнокрадством, на мой взгляд, стоило бы ввести у нас и сейчас. Очень бы способствовало.

После всего сказанного выше вряд ли удивит нас факт, что уже начиная с Ивана Васильевича, деда Грозного, стал нарастать поток беженцев из «просвещенной Европы» в дикую, но такую человеколюбивую, сначала Московию, потом Русское царство, а затем в Российскую Империю.

И первый крупный приток «европейских специалистов» зафиксирован именно в Царствование первого русского Царя Иоанна Васильевича. Составил он 30 тысяч человек, что, пропорционально нынешней численности населения, можно оценить примерно в миллион. Причем шли на Русь не абы какие люди.

В дальнейшем этот поток только возрастал, и к концу восемнадцатого столетия в России было уже 505 иностранных колоний, а для бегущих от турок греков выстроили целый город Мариуполь. Любопытно, что из более чем ста тысяч пленных Великой армии Наполеона большая их половина наотрез отказалась возвращаться из холодной России в солнечную Францию. Русских же пленных во Франции было около 5 тысяч, но вернулись все.

Такой была реальная, а не выдуманная ее врагами, внешними и внутренними, Русь-Россия-Ромея и при Иоанне Грозном, и при всех иных Русских Царях до 1917 года.

Благодарю за внимание.

 

Виктор Александрович Саулкин: Хотел бы добавить к замечательному выступлению Бориса Глебовича сообщение о том, что и в наши дни бегут на Русь. Бегут из просвещенной Европы от торжествующей содомии, торжествующего сатанизма. Консерваторы из Франции приезжают к нам и проводят в Москве «круглые столы», с надеждой смотрят на Россию и надеются, что только Россия сможет отстоять традиционные христианские нравственные ценности в том мире, который сегодня уже себя называет постхристианским. Но Борис Глебович замечательно указал, когда именно началось это отступление европейцев от веры христианской. И какой на самом деле была «варварская», по их мнению, Русь. Так они о России продолжают говорить до сих пор. И какая была в то время «цивилизованная» Европа. Но я хотел бы обратится к иллюстрациям, которые показал нам Василий Вадимович. Хотя мы хорошо знаем эту работу страшную, кощунственную Репина. Но, наверное, вы обратили внимание, что на первом плане полотна присутствует посох? А что же это за посох? Этим посохом у Карамзина Государь Иоанн Васильевич то угли Воротынскому подгребает, то ногу пронзает Шибанову, то якобы Царевича убивает. Видите? 

Посох не случайно лежит на первом плане. Надо сказать, что и коврик, изображенный на картине, лежал в комнате, где она была выставлена такой же, чтобы создать эффект присутствия. Люди падали в обморок, кто-то приходил с нюхательной солью ? тогда же не было криминальных хроник и прочих достижений цивилизации. Люди падали в обморок, а в гимназиях все говорили, что гимназисты после посещения этой выставки недели две не могут в себя прийти, дети находятся в нервном возбужденном, неестественном состоянии. Так вот о том, что это за посох, очень хорошо пишет Сергей Владимирович Фомин. Это «трость Богословля». Наверное, кто-то из присутствующих бывал в монастыре Авраамия Ростовского? Бывали. И помните, как этот монастырь был основан. Преподобный Авраамий боролся с язычниками в Ростовской земле, отчаялся, собирался уходить. Ему было сказано в откровении, что должен идти в Константинополь. Но как идти пешком в Константинополь? Все же Преподобный отправился в путь и по дороге встретился ему дивный старец. Авраамий Ростовский понял, что это был Иоанн Богослов. Святой Апостол вручил ему свою трость, и Преподобный, вернувшись, ударил этой тростью каменный идол, исполнившись силы Святого Духа, сокрушил языческий идол, и потом на этом месте язычники приняли Крещение, затем на этом месте возник монастырь. Так вот перед походом на Казань Государь Иоанн Васильевич едет за этой тростью, тростью Святого Иоанна Богослова. Так почему же этот Царский Посох ? Скипетр Царский Государя Иоанна Васильевича так не дает покоя Карамзину и Репину? Сохранилось навершие этого посоха. Это навершие было копией навершия Скипетра Императоров Восточно-Римской Империи. Понимаете, почему им так ненавистен Царский Посох? Это борьба с властью Государей, благословленной Господом властью Помазанников Божиих. Мы должны помнить, что этот посох, эта «трость Богословля», Иоанна Богослова, посох Преподобного Авраамия, врученный ему Святым Апостолом и Евангелистом. Этот посох, который связывает Русь, первого Русского Царя, Помазанника Божия и Императора святого равноапостольного Константина.

 

Василий Вадимович Бойко-Великий: Спасибо большое.

 

Вопрос из зала: Очень приятно было посетить данный«круглый стол», я бы так его назвал. Услышал много интересного. Но у меня вопрос, а точнее вопрос ? пожелание организаторам, я хочу услышать их мнение. Мы давно знакомы, я монархист много лет, не один десяток. Виктор меня знает, также как и Леонид. У меня такой вопрос: к сожалению, современная молодежь, она мало что ведает о монархии и о русской монархии вообще. Не пора ли нам придумывать какие-то новые проекты и идти к молодежи, дабы она имела хоть малейшее впечатление о русской монархии. Мы можем наиздавать, это не критика, массу академических томов, но кому это будет преподнесено? Я считаю, что для молодежи нужно издавать какие-то доступные книги, сейчас очень важны монархические русские проекты. Вот интересно было бы услышать ваше мнение.

 

Леонид Евгеньевич Болотин: Я бы хотел,во-первых,благодарственно откликнуться на слова отца Никона, может быть, я действительно несколько в мрачном тоне говорил о предстоящей эпохе монархий. Конечно, Православная Вера Христианская ? это религия победителей! И духовный оптимизм, не веселенький, а именно духовный оптимизм, нам необходим. Мы обязательно победим! Тут вопроса нет, и Православное Царство и Церковь Христова победят лжемонархию антихриста к Страшному Суду. А то, что касается пропаганды монархизма, то, конечно, ему надо уделять внимание, но сам по себе наследственный или иной монархизм как принцип единовластия не столь важен для нас. Думаю, что нам надо, конечно же, в очень доступной форме пропагандировать Царство. Потому что сама по себе идея Царства, идея защиты Православной Веры, нравственной ограды человечества от стихий мира гораздо важнее просто монархического принципа. Вот мы, наверное, старшее поколение, читали «Протоколы сионских мудрецов», они тогда на каждом углу продавались в Москве, на станциях метро. Там как раз механизм ликвидации демократии и приход в мир наследственных монархий прописан довольно четко. И заниматься пропагандой вот такого бездуховного монархического принципа, я думаю, смысла не имеет. Но идея Православного Царства, которая пронизывает всю историю человечества, от Венца Творения ? Царя Адама до наших дней, она, безусловно, заслуживает самого пристального внимания и требует постоянных наших усилий, именно перед лицом молодежи. И я думаю, что деятельность Василия Вадимовича Бойко-Великого, Русского издательского просветительского центра во многом отвечает именно этим направлениям. Много выходит именно детских и подростковых изданий, доступных для детского и подросткового понимания, доступных для молодежи. Академические тома требуют особых, державных усилий, которые, к сожалению, пока в нашей администрации Российской Федерации не так проявляются. Вот инициатива этой выставки. Власти предоставили, слава Богу, безплатно Манеж, но инициатива исходит от архимандрита Тихона (Шевкунова), а не от Кремля пока. И это направление не замечать нашими соратниками, нашими царистами, когда человек бьется, значительную часть своих средств, своих доходов полагает на то, чтобы заниматься пропагандой православного самодержавного Царизма, а мы вот рядом сидим и в упор как бы этого и не видим. Мне, честно говоря, стыдно слышать такие упреки в адрес инициативных людей в присутствии Василия Вадимовича или без его присутствия. Есть и ряд других людей, слава Богу, которые такой пропагандой занимаются. То, что ее умножать надо, это, безусловно, я с тобой, Юрий, полностью согласен…

 

Вопрос из зала: Это и имелось в виду.

 

Леонид Евгеньевич Болотин: Но делается то,на что Богдает сил.